Раздел: Социальная культурология
Ключевые слова:
природа, культура, человек, ландшафт, персонификация ландшафта.
Аннотация:Исторически самым ранним объектом культурообразующего воздействия стала природа, как объективная реальность, и природная сущность самого человека. Попытка человека выйти за пределы естественной, окружающей его природы, посредством ее преобразования, приводит человека к созданию новой реальности человеческого бытия, “внеприродной”. В процессе своей эволюции человек создает мир артефактов, то есть мир культуры и социума. Таким образом, человек обладает способностью обитать одновременно и в природной, и в культурной среде. Эта способность определяется сущностью человека как биологического и социального существа.
Текст статьи:
Вопрос о совместимости или несовместимости природы и культуры влечет за собой множество других проблем. Тем не менее, и природа, и культура составляют необходимые условия существования любого человека. Природный и культурный опыт человечества объективно предшествуют социальному индивиду и принимаются им.
Мир, в котором живет человек — целостен, он представляет собой сложную систему “природа-общество”, а культура функционирует на всех уровнях именно этой системы. То есть, культура реализует свои функции не в вакууме, а по отношению к реально существующим объектам: или естественной природы — “первой”, или искусственной — “второй”.
Исторически самым ранним объектом культурообразующего воздействия стала природа, как объективная реальность, и природная сущность самого человека. Попытка человека выйти за пределы естественной, окружающей его природы, посредством ее преобразования, приводит человека к созданию новой реальности человеческого бытия, “внеприродной”. В процессе своей эволюции человек создает мир артефактов, то есть мир культуры и социума.
Таким образом, человек обладает способностью обитать одновременно и в природной, и в культурной среде.
Эта способность определяется сущностью человека как биологического и социального существа.
Существует несколько точек зрения о соотношении биологического и социального в человеке. Одна, утверждает идею несовместимости природы и культуры , и как следствие этого, противоречия биологического и социального в человеке. Однако очевидно, что вне естественной природы никакая культура невозможна. Так как исчезает сам “объект” преобразования культуры. Такая позиция влечет за собой идею природоцентризма, где обосновывается вывод о центральной и основополагающей роли естественной природы в развитии человека и культуры. Наиболее оптимальной является позиция обобщения двух крайних точек зрения, а именно, идея гармонизации природы и культуры, природного и социального в человеке. Тем более, что утверждение органичности природы и человека в наше время приобретает новые черты и способствует решению множества проблем ( в частности, экологических). Итак, человек возникает в результате эволюции природы, имеет естественное происхождение. Однако именно культура создает новый вид человека “homo sapiens”, как разумного и социального существа. Таким образом в продолжении утверждения идеи гармонизации культуры и природы логично рассматривать возникновение культуры как этап естественной природной эволюции. Человек творение и природы, и культуры. Сущность его включает в себя качества и свойства как природные, прежде всего биолого-физиологические, так и духовные, продуцированные культурой и интеллектуальным трудом, художественным, научным или техническим творчеством.
Человек не только способен обитать в двух средах, он выполняет роль соединительного звена между ними. Природа — это среда инстинктивного обитания человека, а вне этого человек не способен существовать как биологический вид. Культура — это среда, которая создает надинстинктивную систему сознательного поведения. Природа, культура и общество делают жизнь конкретного человека проблемной субстанцией. Природная среда является исходным материалом, который подчинен своим законам, которые следует изучать и учитывать при работе с ним; культурная — сравнима с принципами его организации, определяющими саму постановку проблемы, а также область поиска возможных средств ее разрушения.
По мере эволюции культурной среды все более сложно и глубоко опосредуется отношение человека к природе. В результате чего нарастает степень отчужденности природы и человека. Создавая надприродную реальность, он постепенно теряет естественные корни своего бытия, естественную природную детерминацию своего существования. Рост и развитие культуры сопровождается тем, что исчезает и уменьшается органичность единства человека и природы. Это может привести к негативным последствиям для окружающей среды (экология природы), так и для самого человека (экология человека). Для лучшего понимания и решения глобальных проблем, к коим относится проблема отчуждения человека и природы, следует рассмотреть более “мелкие”, конкретные вопросы, которые в свою очередь, составляют часть основного вопроса. Так, крайне важно понять как ведет себя конкретный человек ( личность) в данной природной и культурной среде (ландшафте).
Категория “ландшафт” достаточно древняя в человеческой культуре. Это обусловлено генетической связью первичных культурных форм человеческого сознания и природного окружения и принципиальной ориентированностью первобытного мифологического мышления на феномен единства и целостности.
В русском языке суть ландшафта ближе всего передают слова “местность” и “пространство”, вместе взятые, а родственные слова “ландшафт” и “пейзаж” разошлись в значениях и отчасти стали профессиональными терминами. Различаются ландшафты природные и антропогенные (культурные). Природный ландшафт возникает без участия людей. Антропогенный или культурный формируется под влиянием человеческой деятельности. Культурный ландшафт — это измененная человеком земля, которую он в течении жизни многих поколений приспосабливает для своих нужд. Степень этих изменений может быть различной.
Понятие культурный ландшафт, так же как и культуры, имеет несколько значений.
Историки, историко-географы и культурологи включают в это понятие результаты человеческой деятельности, воплощенные в форме материальной культуры. То есть все то, чем люди насыщают первозданный природный ландшафт.
Другая, более общая точка зрения берет свое начало с работ Л.Г.Гумилева, который истолковывал понятие этнос не только как определенный тип общности людей, но и как среду их обитания. Аналогично, в понятие культурный ландшафт включается не только измененная природа и искусственные сооружения, но и сам человек, как носитель определенного типа культуры. В такой трактовке культурного ландшафта человек не противопоставляется окружающей среде, а рассматривается как ее составная часть.
Наиболее приемлемым определением “ландшафта” в рамках рассматриваемой проблемы можно считать определение В.Л.Коганского: “Культурный ландшафт — это земное пространство, жизненная среда достаточно большой самосохраняющейся группы людей, если это пространство одновременно цельно и дифференцировано, освоено утилитарно, семантически и символически”. Различая эти аспекты, необходимо помнить, что в ландшафте прагматическое неотделимо от смыслового. Люди могут жить в ландшафте, не соотносясь к ним как таковым( как могут жить в истории, не ощущая этого). Ландшафт имеет связные природную и культурную среду, что обеспечивает комфортность существования каждого человека как биосоциального существа.
Любая личность обитает в ландшафте. Личность и ландшафт соконстутивны, культурный ландшафт можно рассматривать как персонализированный. Такое конституирование осуществляется при помощи идеации жизненного мира. Идеация — феноменологическая мыслительная процедура, осуществляемая с помощью логической дискурсии, а посредством так называемого сущностного узрения, непосредственного созерцания качественных определенностей в их фактической данности. Идеирование категориальных предметностей отталкивается от чувственного созерцания. Чувтственное созерцание персонифицированных ландшафтов (Ландшафтов-индивидуумов) является фактическим основанием для сущностного созерцания.
Ландшафт — вещественный фрагмент окружающей людей среды, наделенный значимым для конкретной личности характерными чертами, отличиями. В понятии “ландшафт” отражены способности личности: 1). воспринимать окружающую среду не как склад случайных вещей, а как закономерную совокупность предметов и явлений, поддающуюся объяснению и целенаправленному влиянию; 2). подмечать различия и особенности разных мест так, чтобы накопленное знание можно было закреплять в понятиях и передавать другим людям.
Рассматривая ландшафт как персонализированный, важно учитывать разнообразие обитателей ландшафта, особенно их способов жизни в нем, подключение к образам ландшафта, присущим разным группам, способам его восприятия и взаимодействия с ним.
“Жизнь — ландшафте” основана на размере личности, широте ее масштабного спектра. Основная форма знания ландшафта — личностное знание, которое базируется на сопереживании крупных частей ткани ландшафтов Земли, регионоспецифично. В силу этого знания (представления) разных людей и групп неотождественны, их различие составляет ценность и основа коммуникации.
Ландшафт и личность оказывают друг на друга взаимное влияние. Ландшафты, в которых мы живем, хорошо знакомы нам с детства, и поэтому они становятся как бы невидимыми. Тем не менее, ландшафт представляет собой плод усилий многих поколений людей, живших здесь прежде. Каждое новое поколение накладывает на культурные ландшафты свой неповторимый отпечаток, и это порождает в итоге их яркую индивидуальность. В этом можно увидеть, что ландшафт выполняет своеобразную функцию преемственности , донося до нового поколения то, что создано предками ( например, преобразованные естественные ландшафты, архитектурные памятники, садово-парковые ансамбли). Ландшафт способен выполнять воспитательную функцию. Правда пока взаимоотношения человека с ландшафтом остаются вне поля зрения воспитательного процесса. На низкую ландшафтную культуру населения указывают негативные эстетические контрасты: между ухоженным приусадебным участком и грязной улицей; между благоустроенным центром города и его захламленными окраинами;
между уродливыми поселками и дивными безлюдными пейзажами, сохранившимися вдали от проезжих дорог. Такое неблагополучие окружающей среды свидетельствует и об отсутствии экологического воспитания. Ландшафтное воспитание это своеобразная разновидность воспитания экологического. Цель его — взаимное улучшение человека и ландшафта. При помощи ландшафта можно отчасти осуществить и традиционные направления воспитания — эстетическое, трудовое, воспитание различных черт характера личности.
Ландшафт обладает некоторыми “воспитывающими” свойствами, которые способны оказывать на человека положительное влияние. Среди них выделяются: красота, разнообразие, географическая специфика и экзотика. Красота ландшафта радует , вдохновляет, успокаивает, бодрит, лечит. Она привязывает к отечеству, способствует патриотизму. Разнообразие ландшафта стимулирует тягу к путешествиям, которые расширяют кругозор, возбуждают любознательность. В рамках разнообразного ландшафта лучше воспринимаются его различные элементы — памятники истории и культуры, частицы ценного природного и культурного наследия. Разнообразие не только объективно, но и субъективно, оно зависит и от различающей способности личности, а эта способность в свою очередь вырабатывается на разнообразном ландшафте. Географическая специфика местности — это совокупность черт, отличающих ее от соседних районов или от всех других мест земного шара. Всякая местность, как и всякая личность, чем-то уникальна, а чем-то похожа на другие. Умение увидеть специфику, ценить уникальность и дорожить ею — важное средство и следствие широкого гуманитарного образования. Тот, кто умеет видеть индивидуальные черты в ландшафте, скорее ощутит и оценит индивидуальность и неповторимость в другом человеке и проявит эти свойства в самом себе. Экзотика является самым мощным стимулом к путешествиям и познанию мира.
Таким образом, ландшафт воспитывает людей не столько потому, что они его посещают, созерцают, узнают и познают, сколько через осуществляемую в нем деятельность. Ландшафт — арена специфической деятельности, возможной, желательной, необходимой в данном типе местности. Взаимодействие ландшафта и человека может быть непосредственным (Например, при пассивном созерцании) или опосредованным через занятия ( например, туризм как способ взаимодействия личности и окружающей среды).
Ландшафт — среда обитания, рамочное условие, условие осмысленности жизни. Но одновременно и ценность. Сейчас формируются новые значимые стереотипы жизни и технологические ситуации, сами по себе равнодушные к ландшафту, но приводящие к актуализации его как ценности. Это, например, тенденции одомашнивания рабочих мест, развитие гибких, зависящих от локальных условий технологических систем, рост престижа здоровья и жизни в здоровых местах, распространения престижного неутилитарного землевладения, компьютерная инженерия, в которой скоро может быть осознано, что преативность человека тесно связана с его включенностью в жизнь культурного ландшафта.
Ландшафт неосознанно становится все более ценным социально, персонально, экономически и коммуникативно. Перечисленные тенденции ориентированы на полиморфизм среды и людей и на избирательность требований к ней.
Список использованной литературы
- Гатальская СМ Философия культуры — К, 2005
- Гончарук ТВ Культурология — Тернополь, 2004
- Гуревич ПС Культурология — М, 2002
- История мировой культуры — Ростов-на-Дону, 2000
- Кармин АС, Новикова ЕС Культурология — СПб, 2004
- Неретин С, Огурцов А Время культуры — СПб, 2000\
- Ромах О.В. Культурология. Теория культуры. М., 2006
- Философское понимание человека // материалы советских ученых к 18 Всемирному философскому конгрессу «». Великобритания, Брайтон, 21 –27 августа 1988г.) \ Отв. ред. Орлова Э.А. — М., 88).
- Шендрик АИ Теория культуры: Учебное пособие для вузов — М, 2002