Автор(ы) статьи: Сертакова И.Н.
Раздел: СОЦИАЛЬНАЯ КУЛЬТУРОЛОГИЯ
Ключевые слова:

ислам, цивилизация, современность, обновление

Аннотация:

Рассматриваются проблемы существования современной исламской цивилизации, соотношение их с традиционным учением ислама, необходимость обновления ислама согласно требованиям современности, отражение этих идей в трудах отечественных и зарубежных ученых, как представителей мусульманской культуры, так и вне её.

Текст статьи:

В настоящее время ислам и сложившаяся на его основе исламская цивилизация переживают период, который обозначен рядом проблем или противоречий. Это, прежде всего, исламский фундаментализм, который сегодня, очевидно, понимается как угроза номер один для остального мира, а также ряд негативных явлений, которые противоречат установкам традиционного исламского учения, искажают их, трактуют в интересах определенных групп.

Вместе с тем, как отмечает Г. Мирский «ни одна религия не при­влекает такого внимания и не вызывает столько споров, как ислам. Его можно назвать самой сильной и жизнеспособной религией современно­сти. Ни в одной другой религии нет та­кого процента верующих, страстно и самозабвен­но преданных своей вере. Ислам ощущается как основа жизни и мерило всех вещей. Он привлека­ет все больше сторонников, многочисленные слу­чаи перехода в ислам контрастируют с практиче­ски ничтожным числом перехода из него в другие конфессии. В Соединенных Штатах ислам вскоре станет второй религией после христианства, от­теснив иудаизм. Простота и непротиворечивость устоев этой религии, отсутствие сложных интеллектуальных и метафизических конструкций, способность дать целостную и понятную картину мира, общества и устройства Вселенной — все это привлекает к исламу новые массы» [3]. Всё это позволяет говорить о жизнеспособности и перспективах дальнейшего развития исламской цивилизации, о её значительной роли в современном мире.

Анализируя рассмотрение культуроформирующих основ развития исламской цивилизации – исторических, философских, богословских — в трудах  известных современных исследователей ислама: Г. Мирского, Р. Гайнутдина, М. Лагенгаузена, следует отметить, что, как и в прошлом, сейчас исламский мир не представляет собой экономического, социального, политического, интеллектуального, эстетического однообразия, так как располагается на обширной территории и включает в себя большое количество государств и этнических групп, имеющих свои собственные традиции. «Имеется, однако, один об­щий знаменатель — мощная тенденция к возрожде­нию и утверждению тех самых духовных начал и традиционных ценностей, особого мироощущения, которые составляют основу исламской цивили­зации, вообще позволяют говорить о ней как об особой цивилизации» [3].

Начало XIX века, как известно, явилось важным переломным моментом в эволюции ислама. Произошли изменения в соци­ально-эко­номических структурах стран Востока, раз­витие национально-освободительного движения, изменения в общественном сознании. Всё это в совокупности повлекло за собой перемены во взглядах на роль ислама в обществе, как в рамках самой исламской цивилизации, так и за ее пределами. Эти процессы актуальны и в наше  время.

Насущная необходимость обновления ислама, всестороннего изучения, обсуждения этого вопроса, наконец действий, которые могут быть предприняты в целях изменения негативных сторон проблемы, подробно представлены  в работе  Р. Гайнутдина «Ислам в современной России». Актуальность постановки вопроса, как отмечает автор, обосновано «желанием поставить на обсуждение научной и религиозной общественности вопрос о дальнейших путях развития ислама и мусульманского сообще­ства России начала нового века, найти ответы на проблемы, которые ставятся перед мусульманским богословием современными реалиями религиозной и общественной жизни. Это потребовало, в свою очередь, изучения предпосылок возрождения ислама, изменений в его социальном и правовом статусе, противоречий в развитии религиозной жизни в современных усло­виях, доказательства не только необходимости, но, что немаловажно для российских мусульман, и воз­можности обновления учения ислама с учетом про­исходящих в их жизни изменений. Особое внима­ние автором уделено поиску путей обновления уче­ния ислама применительно к условиям идущей по пути демократических преобразований России с опорой на идеи, содержащиеся в Коране и Сунне — важнейших религиозных источниках, установле­нию и анализу их созвучных нашей эпохе сторон учения» [1].

В современном исламоведении магистральные процессы, протекающие в жизни исламской цивилизации, в целом характеризуются как «возрождение ислама», или «исламская реформация». В связи с этим следует говорить о ряде задач, которые стоят перед исследователями, занимающимися проблемой обновления ислама. Это:

• выявление предпосылок возрождения ислама, сопровождающегося резким увеличением му­сульманских объединений и учреждений, акти­визацией религиозной жизни и в целом замет­ным возрастанием в обществе интереса к рели­гии, ее истории, роли в развитии человечества;
• изучение реальных изменений в положении му­сульманских организаций в российском общест­ве, ставших основой возникшего партнерства между ними и органами власти, общественны­ми организациями;
• всесторонний анализ изменений, произошедших в функциях ислама, мировоззрении современно­го мусульманина, установление противоречий в развитии ислама в современных условиях, опас­ностей, возникающих на этом пути;
• на основе детального анализа Корана и Сунны, других источников раскрытие возможностей творческого развития, обновления учения исла­ма, поиск путей становления современного му­сульманского богословия, призванного способ­ствовать успешной адаптации верующих к тре­бованиям быстро модернизирующегося россий­ского общества и глобализации;
• определение тех аспектов из опыта реформации ислама в России XIX — начала XX века (джа-дидизма) и обновления учения религии в му­сульманских странах дальнего зарубежья в со­временных условиях, которые могут оказать со­действие развитию религиозной мысли в нашей стране [1].

Данные задачи актуальны как для России, так и для остального мусульманского мира. «Представителям тех стран, где ислам не является доминирующей мировоззренческой системой,  представляется, что в мусуль­манских странах ислам существует в неизменном виде со времен Пророка Мухаммада. Тем не менее, есть конкретные примеры того, как под воздействием экономических и социальных процессов еще в XIX веке они были вынуждены пойти на изменение ряда положений шариата — мусульманского права.

Процесс этот в настоящее время идет более быстрыми, чем в прошлом, темпами, охватывая гораздо более ши­рокий круг общественных проблем. На прошедшей в конце января 2004 года в Мекке конференции, организованной Всемирной исламской лигой, ко­роль Саудовской Аравии Фахд бен Абдуль Азиз ас-Сауд заявил: «Мусульманский мир надо реформи­ровать во имя прогресса и преодоления труднос­тей». Под прогрессом мусульманскими государст­венными деятелями понимается, как правило, освоение не только технологических и научных завоеваний западного мира, но и его демократиче­ских ценностей и свобод. Они понимают, что бе­зоговорочное следование сложившимся веками порядкам, игнорирование достижений Запада, а то и открытое противостояние ему тормозит развитие самих мусульманских государств. Поэтому, как от­метил на той же конференции Генеральный секре­тарь Всемирной исламской лиги доктор Абдулла ат-Турки, мусульманский мир «…вместо того чтобы разрабатывать стратегию отношений с христиан­ским миром, вынужден бороться с трудностями». По выражению Президента Пакистана Первез Мушаррафа, «ни одна страна в настоящее время не может существовать и развиваться в изоляции от остального мира». Президент Египта Хосни Мубарак считает, что мусульманское общество долж­но произвести «переоценку ценностей» и изменить характер отношений со странами Запада.

Осуществляя реформы в обществе, лидеры и об­щественные деятели мусульманских стран акцен­тируют внимание на вопросах, непосредствен­но связанных с исламом и заметно изменяющих его функции в обществе.

Практически все они стремятся осуществить кар­динальную реформу системы образования, нося­щую во многом чисто конфессиональный характер. Так, бывший премьер-министр Малайзии Махатхир Мухаммад, с именем которого связаны боль­шие успехи этой страны в экономическом и куль­турном развитии, призывает мусульман более ак­тивно изучать современные прикладные науки при одновременном совершенствовании религиозных знаний, соблюдая между ними разумный баланс. Только таким способом, подчеркивает Махатхир, мусульмане могут достичь успеха в современной жизни. В ней, по мнению отставного малазийско­го премьера, вряд ли преуспеет тот, кто однобоко сосредоточится либо только на изучении религии, либо на прикладных науках. По-настоящему богобоязненные мусульмане должны обязательно зани­маться прикладными науками, ибо нет противоре­чия между религией и наукой, и последняя только укрепляет и углубляет веру» (цит. по [1]).

Кроме того, принципиальными критериями обновления ислама сообразно требованиям времени считают корректировку позиции самого духовенства. «Дело в том, что рядовые служители ислама, часто не обладающие достаточными для понимания пу­тей развития современного мира и неизбежности в нем изменений знаниями и жизненным опытом, неодобрительно относятся к действиям хорошо ин­формированных в этих вопросах государственных и общественных деятелей. В результате они неодо­брительно относятся к нововведениям, внесению изменений в привычную жизнь, так как считают, что они направлены против ислама и мусульман. А если учесть, что духовенство пользуется среди ря­довых верующих большим авторитетом и довери­ем, то их влияние на умы следует признать весьма значительным и препятствующим реализации реформаторских целей просвещенных государствен­ных и общественных деятелей». Таким образом, современное образование и просвещение, могут служить реальными механизмами в деле обновления ислама.

В качестве глобальной проблемы современности, отмеченной как эпоха мощной межкультурной коммуникации,  несомненно, выделяется вопрос:  каким образом элементы исламской культурной традиции могут взаимодействовать с другими традициями, то есть участвовать в «диалоге цивилизаций». Очевидно, что идея существования изолированных цивилизаций, или идеи превосходства одних цивилизаций над другими в современном мире должны быть признаны как потенциально опасные.

«Для вступления в диалог мы тоже должны быть готовы стать иными людьми, так же как и другим вступающим в диалог мы должны помогать становиться другими людьми. Если цивилизациям предстоит вступить в диалог, это по аналогии будет означать, что они должны быть готовы расстаться со своим прошлым состоянием и стать иными цивилизациями» — пишет Мухаммад Лагенгаузен в своей работе «Современные вопросы исламской мысли» [2]. По его мнению, исламская цивилизация не должна здесь стать исключением.

Сэмюэль Хантингтон предлагает политический анализ современного мира как разделенного на несколько цивилизаций, обладающих различными религиями, историей, индивидуальностью и ценностями. Он описывает отношения между этими культурными группами как столкновение цивилизаций, поскольку различия в ценностях и иных культурных факторах порождают конфликт. Он также рассматривает исламскую цивилизацию как основного противника современного либерального Запада. Он предлагает американским политикам прилагать больше усилий на защиту и развитие западной цивилизации. Книга Хантингтона привлекла значительное внимание и, в то же время, вызвала немало критики. Его разделение на цивилизации критиковалось как нечто произвольное. Его анализ также порождал обвинение в культурной, если не расовой, предвзятости. Его взгляд на историю подвергся атаке как неточный. Наконец, его политические предложения были раскритикованы как идущие вразрез с национальными интересами США.

Один из наиболее интересных ответов концепции «столкновения цивилизаций» был сформулирован Президентом Исламской Республики Иран Сайидом Мухаммадом Хатами, который в обращении к 53-й Генеральной Ассамблее ООН 21 сентября 1998 года выступил с призывом к диалогу цивилизаций и предложил, чтобы 2001 год был означен в качестве «года диалога между цивилизациями». Поскольку выражения «столкновение цивилизаций» и «диалог между цивилизациями» представляются естественным образом противоположными, так, что предложение президента Хатами видится в образе гуманной альтернативы столкновению, эти идеи и в самом деле столь различны, что принадлежат к различным категориям [4] .

Существование современного мира,  характеризующееся стремительной глобализацией, предъявляет свои требования к культурам и цивилизациям. Проблема балансирования между сохранением традиционных духовных ценностей и вызовами  современности стоит наиболее остро.

Чтобы попытаться ответить на вопрос, возможен ли, и в какой мере диалог цивилизаций, следует обратиться к этому понятию с точки зрения того, что он собой представляет, то есть с позиций коммуникации.

По словам М. Лагенгаузена: «В метафорическом смысле, вся совокупность продуктов цивилизации может восприниматься как ее речь. Цивилизации говорят посредством их искусств и технологий, через их литературу и закон, через историю их представлений. Даже если цивилизации не обладают мозгом для размышления, мысли возникают среди людей, составляющих цивилизацию, и отражаются в их труде, и их продукты могут быть отнесены к цивилизации в целом. Таким образом, есть определенное понимание, в свете которого цивилизации обладают языками, и, как человеческий язык демонстрирует его мысли, также мысли цивилизации отражаются в ее продуктах. Если же, цивилизациям предстоит вступить в диалог, то говорить для них – недостаточно. Они также должны слышать друг друга. Один человек демонстрирует то, что он выслушал другого, тогда, когда речь другого находит свое отражение в реакции и поступках первого. Если цивилизации говорят между собой через их продукты, то можно говорить о том, что они слушают друг друга, если продукты одной порождают реакцию, в исторических событиях или в собственных продуктах другой.

Вступая в диалог, один человек становится ответственным перед другим. Эта ответственность обретает крайние формы в случае диалога между цивилизациями, поскольку каждый становится ответственным перед другим, который рассматривается как представитель подходов, ценностей и традиций, чуждых для него самого. Быть ответственным в диалоге цивилизаций означает ответственно взвешивать сказанное или сделанное, равно как идеи или практики той цивилизации, с которой он себя отождествляет, и затем быть открытым необходимости развивать, объяснять, защищать и при необходимости либо развивать, либо отказаться от этого мнения и в последнем случае начать работу по выработке нового мнения в терминах, либо понятных чужой цивилизации, либо таких, которым можно научить и разъяснить» [3]. Это особенно важно для мусульман, так как роль ислама в диалоге цивилизаций довольно сложна.

Несмотря на существующие противоречия, мусульманская цивилизация, как считают многие исламские и западные мыслители, должна начать всерьез рассматривать проблемы западной цивилизации, а западная соответственно исламской. «Мы не можем долее удовлетворяться традиционными доказательствами, поскольку стандарты мышления, которыми они оперируют, более не являются принятыми повсеместно. Это не означает, что традиционная мусульманская теология или философия могут или должны быть попросту оставлены за бортом, скорее, вопросы теологии требуют более фундаментального критического отношения, нежели обычно. Мы должны начать с попытки понять то, как основные концепции теологии, концепции Бога, человека в мире, рассматриваются в Исламе и в христианской культуре, и как рациональный анализ этих концепций и их различное истолкование в исламской и христианской традиции может помочь нам расчистить путь к их пониманию» [3].

Таким образом, обновление ислама, под которым подразумевается прогресс в общественной жизни, признание новых правовых норм, свободы личности, освоение новых технологий, развитие науки, образования, участие в равноправном диалоге цивилизаций, является требованием современности и наиболее прогрессивные исламские государственные деятели и богословы, а так же обычные люди – современные мусульмане, приходят к такому пониманию и предпринимают определенные шаги, чтобы их цивилизация органично вписалась в современную мировую культуру согласно требованиям нашего времени.

Литература:

1. Гайнутдин Р. Ислам в современной России. М.: Фаир-Пресс, 2004. – 320 с.
2. Лагенгаузен М. Современные вопросы исламской мысли [Электронный ресурс] // Информационно-аналитический сайт религиозного объединения мусульман-джафаритов Санкт-Петербурга: сайт. —  URL: http://www.shia.spb.ru/publ/info/174 (дата обращения 10.03.2010).
3. Мирский Г. Исламская цивилизация в глобализирующемся мире // Мировая экономика и международные отношения. – 2004. — №6. — С. 29-37.
4. Сравнительное изучение цивилизаций. Хрестоматия. Составитель Б.С. Ерасов. — М., 1999. – 556 с.