Раздел: ТЕОРИЧЕСКАЯ КУЛЬТУРОЛОГИЯ
Ключевые слова:
Новый год, праздник, предощущение, радость, детство, порог, переход, начало.
Аннотация:Статья посвящена анализу таких идеальных составляющих празднования Нового года как его предощущение, радость, ощущение детства, нулевой порог, начало новой жизни.
Текст статьи:
Как известно, основа так называемому праздничному пространству закладывается предощущением праздника и тем оно интенсивнее, чем важнее и эмоционально сильнее ожидаемый праздник. Новый год в этом отношении совершенно особый, поскольку носит не личностный или корпоративный характер, а отмечается повсюду, являясь к тому же единственным всеобщим праздником, несущим оттенок сказки, волшебства и некоего чуда. Внутри общества происходит как бы подогревание друг в друге этого предощущения уже самими мыслями и беспрестанными расспросами о предстоящем месте проведения грядущего праздника. Способствуют этому и повсеместно украшенный экстерьер, и средства массовой информации, и непосредственно подготовка к празднику, включающая в себя приобретение подарков, приведение в порядок и чистоту помещений, украшение себя и окружающей действительности, обдумывание меню новогоднего застолья и т.д. Ожидая праздника и к нему готовясь, участники словно заранее эмоционально проживают его.
Несмотря на то, что в идеале праздничное предощущение создает особенный эмоциональный настрой, определенное праздничное пространство, в котором сам праздник должен стать апогеем, надо отметить, что это предчувствие часто бывает сильнее эмоциональных переживаний непосредственного момента торжества. О. Николаев, обративший внимание на это явление, делает предположение о том, что, возможно, «праздничный утопизм» является одной из существенных особенностей психологии российского человека (1, с.179).
Повышенный эмоциональный настрой – в принципе характернейшая праздничная черта. На одном из первых мест в ряду ассоциаций данного контекста находятся радость и счастье (2,с.75) – состояния, характерные для подавляющего большинства праздников, ведь «праздничные ритмы – это прежде всего ритмы разных оттенков радости» (там же, с.53). Особенно же это характерно для Нового года, поскольку сегодня он фактически и является воплощением, прототипом праздника как такового.
Известно, что жизнь в счастье и радости – совершенное, желанное состояние человека, к которому он бесконечно стремится. Об этом же твердит и религия. Во многих верах уныние считается величайшим грехом. Подтверждением этому служит и раскрытие этимологии слова. Радость — это Ра-Дость, где Ра — древнее имя Бога (Творца), а Дость — достижение (обретение, приобщение). То есть радость – это всегда состояние человека, когда он сущностно ближе всего к Богу, наиболее духовно соответствует своему предназначению.
Счастье чаще всего определяют как ощущение радости, — это ответный сигнал Бога человеку, показывающий, что он на правильном пути, поощрение человека. С-Часть-Е — означает, что человек на некоторое время С-тановится как бы ЧАСТЬ-ю Е-диного (Бога), ощущает себя его неотъемлемой частицей (3). Известно, что люди испокон века ориентировались на божественное поведение как на идеал, а Бог, по выражению В.В. Розанова «живет в радости, а не в печали», он и есть – радость, а потому находится «среди радующихся людей, в радостных местах» (4, с.383,386).
Не исключено, что этимология эта, что называется, народная. Однако, суть слова, а соответственно и чувства как такового, в ней выражена достаточно точно.
Радость – самая желанная эмоция. Она высвобождает максимальное количество энергии, стимулируя выброс гормонов удовольствия. Человек, испытывающий радость, чувствует уверенность, собственную значимость, свободу, ощущает, что любит и любим. К тому же радость действует магнетически – она притягивает других людей и помогает делиться своими чувствами (5). Это особенно важно в праздничный период, когда создается общее социо-психологическое поле. Среди всех празднеств, на наш взгляд, особенно актуально это именно для Нового года, поскольку, если все остальные праздники отмечаются лишь частью населения, то Новый год празднуется подавляющим большинством. А, как известно, чем больше людей задействовано в процессе, тем легче передается общий эмоциональный настрой.
Кроме того, улыбка и смех, как правило, сопровождающие рассматриваемое чувство, обладают лечебным действием, усиливая иммунную защиту организма (там же). А пять минут смеха в день добавляют год жизни. Этот момент имеет особо важное значение, поскольку по результатам исследований ученых, радость способна подпитывать истощенные силы, она может погасить собой негативные переживания. Это, в целом, состояние повышенного здоровья. Энергия радости живительна, она обладает целительными свойствами. Профессор, доктор психологии, педагогики и философии в медицине М. Норбеков, например, широко использует это состояние в своих оздоровительных методиках (6). Об этом же говорится и в Библии: «Веселое сердце благотворно, как врачество, а унылый дух сушит кости» (Притч 17, 22).
В связи с этим можно сказать, что рассматриваемый праздник в целом наряду с его составляющими обладает оздоравливающими свойствами. Как пишет М.И. Воловикова: «Настоящее значение праздника [как раз] в том, что он может исцелять» (2, с.67). В психотерапевтической же энциклопедии указано, что «годичные праздники имеют свой духовный, гигиенический и профилактический смысл». Особенный интерес касательно Нового года, сопряженного с Рождеством, представляет тот факт, что количество пациентов, лечившихся в психиатрической клинике первой помощи в период рождественских праздников, в течение 7 лет было относительно меньшим по сравнению с другими обычными и праздничными днями (7, с.996).
Таким образом, как уже не раз говорилось ранее, посредством праздника человек стремится к идеальному состоянию бытия, т.е. к радости, к счастью.
Касаемо идеального состояния бытия, в отзывах, рассуждениях и литературе о данном празднике, а также исходя из личного опыта, мы не раз сталкивались с понятием детства в восприятии праздника и жизни как таковой. П. Флоренский писал: «Самое глубокое наше и самое заветное – это наше детство, в нас живущее, но от нас плотно занавешенное» (8, с.535), в Библии читаем «Если … не будете как дети. Не войдете в Царство Небесное» (Мф. 18,3; Мк. 10,15; Лк. 18,17) и т.п. Это связано со многими особенностями именно детской психологии: невинностью, наивностью, неинтенциальной радостью, открытостью, остротой восприятия всего нового и т.д.
В отношении Нового года стоит уделить отдельное внимание такому важному понятию как ощущение детства, столь характерного именно для данного праздника. Ведь детские счастливые новогодние впечатления не стираются из памяти, а каждый раз воспроизводятся заново с особенной рельефностью. У взрослого человека это чувство основано, во-первых, на собственных воспоминаниях, а, во-вторых, на созерцании радующихся празднику детей. Причем можно сказать, что последнее способствует увеличению и обострению рассматриваемого чувства, что немаловажно.
В.В. Розанов считал, что праздник будет тем полезней человеку, чем больше он сможет впустить в себя определенного, забытого с годами детского состояния невинности, открытости, наивности и доверчивости. Это сближение с детьми позволит, на его взгляд, активизировать уснувшие творческие способности человека, особенно ярко выраженные в праздничный период (4, с.391).
В русской философской традиции не случайно имеет место философия детства. П.А. Флоренский, как бы продолжая вышеизложенную мысль В.В. Розанова, писал: «Секрет творчества в сохранении юности. Секрет гениальности – в сохранении детства, детской конституции на всю жизнь» (9, с.438). Размышления Ф.М. Достоевского на этот счет вовсе носят глобальный характер. Он считал, что если у человечества есть возможность оказаться спасенным, оно должно быть человечеством детей (!) (10, с.559).
Сегодня существуют психотерапевтические методики, использующие углубленный «возврат в детство», где подчеркивается тот факт, что «даже кратковременное пребывание в этом взросло-детском состоянии оказывает целительное действие на душевные раны, снимает с плеч груз психологических проблем, волнений и житейских невзгод, а также помогает избавиться от многочисленных сбоев в работе организма, вызванных стрессами (т.н. психосоматических расстройств)» (15).
Конечно, все не так просто, и для преодоления внутреннего психологического и физиологического временного барьера необходимы определенные умения психологической саморегуляции, выполняющие роль мысленной «машины времени». Однако, не исключена возможность того, что те детские ощущения, которыми проникнут праздник Нового года, уже сами по себе вызывающие улыбку и позитивный настрой, смогут быть неким трамплином для вхождения в состояние «возврата в детство», о котором пишет психотерапевт Е. Сандомирский.
Несмотря на все это, все – таки главный смысл, заключающийся в празднике Нового года – это, несомненно, порог, переход через некую нулевую точку от старого года к новому, начало новой жизни. В русской традиционной культуре таким переходом считались Святки (период от Рождества до Крещения по ст. стилю), связанный с зимним солнцеворотом, «рождением солнца» и постепенным прибавлением светового дня. Сегодня же это время практически сократилось до рамок одной ночи.
Главным, сакральным смыслом этого, святочного периода было рождение нового года, в рамках которого формировались судьбы природы, социума в целом и конкретного человека в частности на весь следующий годовой цикл. К тому же Святки осмыслялись как период возрождения миропорядка, т.е. рождения мира вновь. Этот процесс в традиционном сознании наделялся признаками первотворения (12, с.508).
Новый год – праздник, в котором, как ни в каком другом основной акцент ставится на время. Оно как бы останавливается, а бой курантов четко фиксирует переходный момент. В современной российской традиции за этот небольшой промежуток времени, к которому, обычно готовятся заранее, необходимо запрограммировать удачу – успеть загадать желание и совершить еще ряд манипуляций пока главные часы страны бьют двенадцать. Подобные ритуалы встречаются и у других народов (итальянцы, например, с этой же целью должны успеть съесть двенадцать виноградин).
В целом у Нового года сохранен сакральный, символический смысл начала нового этапа жизни, и он сопровождается определенными действиями, имеющими сказочный смысл (2, с.69). Из-за этой ощутимой сказочной, мифической грани между прошлым и будущим только от этого праздника, окутанного тайной, ждут чуда. В рамках традиционной культуры армяне, например, считали, что при этом переходе весь мир застывает – включая и текущие воды, на мгновенье превращающиеся в золото и, что в это мгновенье можно сказочно разбогатеть (13, с.156), большинство телефильмов, снятых на новогодний сюжет также проникнуто волшебством и сказкой.
Несмотря на то, что ожидание чуда далеко не всегда оправдывается, тем не менее, этот порог связан с надеждами на позитивное будущее, на то, что «завтра будет лучше, чем вчера», тем более, что это «завтра» не просто новый день, не начало новой недели или даже календарного сезона, а именно Новый год. Это своего рода энергетический импульс, дающий начало очередному витку жизни каждого отдельного человека.
Новый год разыгрывается в настоящем, обращен в прошлое и одновременно имеет дело с будущим. В нем заложена идея обновления, утверждаемая и поддерживаемая на разных уровнях: психофизиологическом, хронологическом, символическом. Участники праздника обновляются эмоционально, в тоже время с наступлением нового года, по словам Л. Абрамяна «обновляется и износившийся космос» (там же, с.160).
Для полноценного обновления необходимо подвести определенную черту под прошлым, именно поэтому для данного времени вполне закономерным является подведение итогов, происходящее на всех уровнях – от личностного или семейного, профессионально-корпоративного до самого наивысшего. Ведь, как известно, во многих странах по общему телевидению глава государства поздравляет сограждан с праздником и в обязательном порядке, так же как и все, но на более высоком уровне, подводит итоги.
Как известно, апогеем праздника встречи Нового года является ночь с 31 декабря на 1 января. Однако, несмотря на это, празднование начинается за несколько дней до этой даты и продолжается какое-то время спустя (различные корпоративные и т.п. варианты) отправной же, начальной точкой здесь является, конечно, дата 1 января. И здесь можно заметить, что для Нового года даже на современном этапе его празднования характерно применение инициальной магии (магии начала или магии первого дня). Как писал Пропп В.Я., раньше существовало поверье, гласившее «что ты делаешь в день Нового года, ты будешь делать весь год» (14, с.167). О том же свидетельствует и общеизвестное современное предпраздничное выражение: «Как Новый год встретишь, так его и проведешь». Поэтому, люди, обычно, стараются как можно благоприятнее для будущего встретить и провести Новый Год, стараясь таким образом запрограммировать удачу и счастье.
Литература.
- Николаев Н. Новый год: праздник или ожидание праздника?/ Отечественные записки. №1(10) 2003, с.176-185.
- Воловикова М.И., Тихомирова С.В., Борисова А.М. Психология и праздник: Праздник в жизни человека. – М., 2003. – 143 с.
- Перекресток Выбора Веры.http://crosway.narod.ru/radost.htm
- Розанов В.В. О нарядности и нарядных днях календаря// Розанов В. В. Собрание сочинений. Около церковных стен/ М., 1995.
- http://www.psychologies.ru/themes/personality/archive/personality_533.html
- Система здоровья Норбекова и Сам Чон До. Полный курс. http://www.litportal.ru/genre217/author4059/read/page/15/book17830.html
- Этнотерапия Гауснера и Кочовой// Психотерапевтическая энциклопедия/Под ред. Б.Д. Карвасарского. – СПб., 2002. – 1024с.
- Флоренский П.А. Сочинения: В 4 т. Т.2, М., 1996.
- Флоренский П. А. Детям моим. Воспоминания прошлых дней; Генеалогические исследования; Из соловецких писем; Завещание/Священник Павел Флоренский. М., 1992. – 559, [1] с.
- Исупов К.Г. Детскость. Культурология. Энциклопедия. В 2-х т. Т.1., 2007. – 1392с. (с.559-560).
- Е. М[адлевская]. Святки//Русский праздник (с.506-514). Праздники и обряды народного земледельческого календаря. Иллюстрированная энциклопедия. СПб, 2002, 672 с.
- Абрамян Л. Время праздника/ Отечественные записки. №1(10) 2003, (с.153-160).
- Пропп В.Я. Проблемы комизма и смеха. Ритуальный смех в фольклоре (по поводу сказки о Несмеяне). Собрание трудов В.Я. Проппа. Т.4 М. 1999. – 288с.
- 15.Сандомирский Е. «Возврат в детство» как универсальный механизм психотерапии. Введение в метод Ретри. Из книги: Как справиться со стрессом. — Воронеж: МОДЭК, 2000. http://www.follow.ru/article/330