Информатизация — это новый образ жизни, новые требования к человеку. Она привела не только к увеличению объема информации, созданию локальных и глобальных систем и сетей, баз данных и знаний, но и к появлению принципиально новых технологий, к новой культуре, к новому типу общества. Сам факт такого влияния является универсальным законом, не зависящим от общественно-политического строя. Можно сказать, что информатизация является фундаментальной проекцией глобального процесса социальных трансформацией. Центральная категория, характеризующая процесс информатизации, — это информация. На наш взгляд, целесообразно опираться на постулат И. Юзвишина, что все, что внутри нас и во всей Вселенной – это вездесущая информация. Итак, информатизация развивается, опираясь на информационные законы. С осмыслением роли информации в развитии человечества связана институциализация новых научных направлений, среди которых мы выделяем информациологию и информологию. Информология выступает как наука о процессах и законах передачи, распределения, обработки и преобразования информации. Концепция информологии – это концепция системного подхода к познанию окружающего мира.

По мнению А.И. Арнольдова, информация – общечеловеческая культурная, универсальная ценность, востребованная обществом. Она трактуется им как основа человеческого знания и как социальный институт, организующий систему духовных ценностей. Основное свойство живой материи – воспринимать и хранить информацию, поэтому человек, устанавливая с другими людьми определенные отношения, сознательно и творчески использует и преобразует мир информации, ее получение, хранение и передачу, вступает в информационные отношения. Форма информационных связей является для него основой жизнедеятельности и связана с его потребностью в знаниях, врожденных чувством любознательности, заряжающим человека особым типом умственной энергии [1].

В.Б. Бухман подчеркивает, что феномен культуры можно редуцировать к феномену социально ценной информации, которая являет себя и в знании, и в нормативах взаимоотношений и в самих взаимоотношениях. Человек в своей телесно-духовной сущности дуален информационно. Тело «целеполагает» самосохранение, комфорт, порядок, ограничение разнообразия, логику, то есть информацию; дух зовет к риску, свободе (включая свободу от логики), многоальтернативному выбору, разнообразию, то есть к диссипации (рассеянию) информации. Дуальность природы человека может рассматриваться в информационном контексте, что заставляет считаться с информационными закономерностями творчества, в частности с законом сохранения информации [2, с.150].

В ходе общественной эволюции, человеческого развития, процесса освоения жизненных реалий информация приобретает новое значение и новое содержание. Современное общество не может жить и развиваться без информации – наиболее выраженной формы культуры общества, и человек в нем выступает и созидателем, и распространителем, и хранителем информации, взаимодействуя по формуле «человек – информация – человек». Хотя, как показывает исторический опыт, информация (или ее отсутствие) всегда играла важную роль в развитии общества и личности, но в период распространения новых информационных технологий, ее влияние все более актуализируется.

«Правомерна идея полифонии информации как одного из всеобщих способов распространения духовных ценностей и как органичного элемента культурного процесса. … Связанная с бытием человека, непрерывно осознаваемая и воспринимаемая им, информация становится произведением культуры. Она не просто элемент социальной структуры общества. Она – образ культуры и мышления людей, способ их организации и объединения. Связывая сотни людей, информация создает духовный мир, в котором человек живет, создает культурные ценности, делает научные открытия, формирует новые религиозные системы» [5, с.15].

Информатизация ведет к принципиально новым технологиям: информация находится внутри нас, вне нас, между нами и вокруг нас как единая сущность мироздания. Ее дифференцируют на естественную и искусственную, объективную и субъективную, информационную и информациологическую и т.п. В качестве объединенного начала для всего разнообразия мы предлагаем термин «культурная информация». Информология рассматривает информацию как состояние пространства, тогда мы имеем дело с культурной информацией, которую следует рассматривать как состояние культурного пространства. На наш взгляд, ее модель представляет собой диполь, состоящий из двух видов информации – количественной и качественной. Культурная информация цивилизации складывается из не перекрывающихся частей информации на Земле. Информологический подход позволяет нам уточнить и содержание понятия «культурная система» как пространства, определяющего порядок взаимоотношений в нем культурной информации количественного и качественного видов. Информология утверждает, что природные явления, объекты и процессы можно рассматривать в образе некоего условно замкнутого пространства. В этом случае можно выделить универсальный показатель, который принадлежит каждому пространству, — его состояние, то есть информацию. Универсальным показателем для культурного пространства мы определяем культурную информацию. Для сохранения единства пространства Вселенной необходимо иметь именно ее, которая характеризует развитие всех частей.

Информологический анализ культурной информации позволяет нам сформулировать ее основные свойства.

Таблица 1. Матрица свойств культурной информации

 

Основные  параметры культурной информации	Свойства модификаторы
	аде-кват-ность	досто-вер-ность	акту-аль-ность	доступ-ность	опера-тив-ность	избыточ-ность	объек-тив-ность	пол-нота	старе-ние
Аксиоматич-ная ценность	х	х	х	х	х	х	х	х	х
Ситуативно — ценная	х	х	х	х	х	х	х	х	х
жизне-утверждаю-щая	х	х	х	х	х	х	х	х	х
жизнераз- лагающая	х	х	х	х	х	х	х	х	х
обыденная	х	х	х	х	х	х	х	х	х
традиционная	х	х	х	х	х	х	х	х	х
Развиваю-щаяся, в т.ч. саморазвива-ющаяся	х	х	х	х	х	х	х	х	х
обесценив-шаяся	х	х	х	х	х	х	х	х	х

Пересечение основных параметров и свойств модификаторов позволяет уточнить качественную характеристику культурной информации, что достаточно сложно сделать в отличие от количественных параметров. Так как свойства в целостном явлении влияют друг на друга, взаимно модифицируя себя, а выделение каждого из них в отдельности условно, то по вертикали мы расположили параметры, выражающие наиболее обобщенную характеристику культурной информации, а по горизонтали свойства модифицирующего действия на анализируемое «атомарное» свойство.

Так, развивающаяся информация может быть адекватной, если соответствует реальному объективному состоянию или неадекватной. Она может быть достоверной или нет. В условиях «культурного шума» (например, широкого распространения массовой культуры) для передачи определенного количества информации требуется больше данных или более сложные методы. По мере распространения информатизации все более актуализируется проблема доступности и избыточности. Причем в первом случае мы имеем дело, как с доступностью данных, так и с доступностью адекватных методов для их получения и интерпретации. Широкое распространение новых информационных технологий повысили оперативность культурной информации. В современных условиях возрастает значение такого свойства, как актуальность, выделение которого основано на признаке отражения. Актуализация культурной информации зависит от потребностей субъекта и объекта информационного взаимодействия, которые в свою очередь определяются целеполаганием.

Одним из свойств культурной информации является старение. Темп старения определяется подвижностью отображаемой системы: старение тем интенсивнее, чем выше подвижность (изменяемость) объекта. Так, научная информация по ряду отраслей, как часть культурной, «стареет» достаточно быстро, а искусствоведческая или литературоведческая — медленнее. Но в целом культурная информация «стареет» достаточно медленно или не «стареет» вообще.

Опираясь на все многообразие свойств можно выделить главное– это неисчерпаемость культурной информации, что приводит к информационной емкости культурного пространства. Тогда культурное пространство следует характеризовать такими свойствами, как активность, структурность и системность, что приводит его, на наш взгляд, к ультраустойчивости и мультиустойчивости. Это значит, что оно обладает информациогенными свойствами, где в качестве признаков функционирования культурной информации выделяем:
· размах циркуляции (от минимального до максимального-глобального);
· время циркуляции – минимально от рубежа однократности до практически неопределимых максимальных временных пределов; 
· направление движения – горизонтальное (между индивидами или структурами одного уровня) или вертикальными (разные уровни);
· эмоциональная окраска – определяем по направлению движения;
· способ производства (персонифицированный или безличный);
· цель производства — воздействие на одну или несколько точек культурного поля.

Каждый из объектов окружающего мира непременно характеризуется наличием информациогенных свойств, то есть совокупностью таких черт, которые стимулируют введение сообщения со сведениями о данном базовом факте в канал и последующее превращение сведений в сообщаемую информацию. Возможная информациогенность базового факта тесно связана с ценностью производимой на его основе культурной информации. Уровень же ценности в каждом конкретном случае есть диалектическое единство объективного и субъективного, причем первое определяется ситуацией, а второе – возможностями объекта в смысле нахождения им путей к разрешению данной ситуации.

Анализируя информатизацию как социокультурный процесс, необходимо использовать фундаментальные информологические положения — представления об инфофонде и инфопотоке, которые можно рассматривать как основные категории, характеризующие данное явление. Под инфофондом понимаем всю культурную информацию, которой располагает общество на данном этапе его развития, причем речь идет о целостности инфофонда.

Целостность эта определяется целостностью самого общества, характер и прочность связей между отдельными структурными элементами инфофонда есть отражение характера и прочности связей между элементами данной системы. Система культурной информации (идеальное) есть во многом отражение деятельности общества (материальное). Целостность глобального инфонда, которым располагает человечество, следует понимать в том смысле, что он принципиально не подвержен старению (эта часть – вечно значимая культурная информация). Признание старения инфофонда в целом означало бы отрицание диалектики общественного развития. Старение же отдельных его элементов, массивов или инфоблоков не вызывает сомнений. Старение формы и старение содержание необходимо оценивать по-разному.

Под инфопотоком понимаем ту культурную информация, которая в данный отрезок времени циркулирует в обществе, передается субъектом инфовзаимодействия объекту и используется последним в качестве метасредства социальной деятельности.

Инфогенез имеет в качестве стимулирующих начал «социальный заказ» и действие внутренних информологических законов. Так, не вся производимая в обществе культурная информация социально необходима, и не все входит в активно используемую часть инфофонда. Некоторая культурная информация может быть и вообще не используется в человеческой практике. Но тот факт, что культурная информация не используется здесь и сейчас не означает, что она не потребуется в будущем. Поэтому данный фактор следует учитывать при сохранении культурного наследия.

Для нас представляют интерес участники инфовзаимодействия, в котором субъект и объект отличаются по модальности. В.Коган для более четкой организации этого признака и обеспечения удобства теоретического и практического анализа предлагается выделить два критерия — содержание и объем. Первая характеристика относится к качественным показателям, вторая — к количественным [3, с.117]. Под содержанием модуса понимаем соотнесенность его с конкретной социальной или демографической группой. Групп можно выделить несчетное количество, поэтому велико и число вариантов модусов. Что же касается объема модуса, то в роли, как субъекта, так и объекта выступают представители четырех количественных разрядов — индивид, социальная группа, данная социальная система, все человечество. В связи с этим модусы субъекта или объекта могут быть индивидуальными, групповыми, социальными и глобальными.

Рассматривая культурное пространство, мы имеем дело с тремя типами модальности: человеческой модальностью, где культура предстает как определенное качество человека (совокупность обретенных им в процессе образования, воспитания и обучения знаний, ценностей, умений, потребностей и т.д., то есть всего духовного богатства и практических навыков); деятельностно-поведенческой модальностью, в которой культура предстает как способы воплощения человеком содержания его духовных сил; предметной модальностью, в которой культура предстает как мир артефактов, создаваемых людьми для удовлетворения их исторически растущих потребностей и для передачи «механизмом» опредмечивания и распредмечивая закодированной в них культурной информации. Для прогнозирования и моделирования различных аспектов информатизации это очень важно: модальность необходимо учитывать, ибо она непосредственным образом влияет на все стороны инфовзаимодействия — на количество и качество производимой и потребляемой культурной информации, на ее надежность, активность, эффективность протекания информационных процессов, их ориентацию в координатах пространства и времени и т.д.

В координатах времени, на наш взгляд, целесообразно выделить два вида инфосвязи: синхронную и диахронную. Синхронная предполагает возможность установления обратной связи между субъектом и объектом в рамках одного интервала времени. Во втором случае происходит передача информации от предшествующих поколений к последующим. Для нас особенно важна вторая, так как ее можно рассматривать как специфический механизм аккумулирования и передачи социального опыта. Без существования такого механизма невозможна трансляция культуры, ибо человек вынужден в онтогенезе повторять весь социальный и интеллектуальный филогенетический опыт. Диахронная инфосвязь является основой культурной трансмиссии, где каждое поколение добавляет новые знания к уже накопленному богатству. В тоже время культурная информация передается и горизонтально в рамках синхронных связей. При этом освоение культурного опыта, наследия осуществляется в ходе общения. Здесь же осуществляется и непрямая трансмиссия, когда индивид обучается у окружающих. Диахронные и синхронные инфосвязи являются основой эффективного диалога культур как информационного процесса, осуществляемого в пространстве-времени.

Между видами инфосвязи существуют определенные субординационные отношения: можно говорить о том, что синхронная является средством осуществления диахронной. В тоже время надежность и прочность диахронной инфосвязи выше, что доказано рядом информологических и социально-этнографических исследований, обнаруживших и подтвердивших эту закономерность на материалах жизни конкретных этносов. Именно информационные потоки становятся основой диахронного и синхронного развития культуры. Обмен (с обратной связью) обеспечивает синхронное движение культурной информации, диахронное движение гарантирует ее передачу (трансляцию) от поколения к поколению. С позиций информологии, важным становится синхронное измерение культуры, так как оно позволяет понять отношения между информационными потоками, отношения как внутри, так и вне. Каждый факт культуры можно рассматривать как сообщение- информацию. Следовательно, мы имеем дело с культурной информацией в форме артефактов и нематериальных образцов. Но специфика культуры будет проявляться и в отторжении информации об артефакте от самого артефакта, тогда мы имеем дело с информацией о культуре. В случае диахронных связей возникает диахронный документ – носитель, где информация трансформировалась в информацию-знание. Под информацией-знанием мы понимаем культурную информацию высшего уровня и придерживаемся позиции Ю.Н. Столярова, который под знанием предлагает понимать переработанную, упорядоченную приращенную и сохраненную информацию [6, с.65]. Под диахронным документом мы предлагаем понимать документ, содержащий культурную информацию высшего порядка (информацию-знание), обладающую постоянной ценностью, зафиксированную на материальном носителе (материализованную) и включенную с помощью системы метаинформации-реквизитов в диахронную инфосвязь. Синхронный документ же предназначен для оперативного обеспечения различных процессов.

Трансляция социального опыта – это передача по вертикали блоков культурной информации, содержащих элементы накопленного социального опыта в его общекультурном виде. Двигаясь вверх, инфопоток постоянно «принимается от каждого предшествующего поколения каждым последующим и, растекаясь по горизонтали, становится предметом субъектно-объектных инфовзаимодействий и, тем самым, – инструментом воспитания, образования и обучения, средством социализации» [4, с.11]. Именно инфопоток обеспечивает эффективность культурной трансмиссии. Синхронная и диахронная инфосвязи характеризуют время культуры, то есть длительность существования, ритм, темп, последовательность, координацию смены состояний культуры в целом и ее элементов. Содержание данного понятия, на наш взгляд, можно уточнить. В нашем случае мы имеем дело с культурным пространством, которое мы определяем как протяженность во времени, структурное сосуществование и взаимодействие любых возможных систем и их компонентов. Тогда время культуры, на наш взгляд, можно определить как частоту сублимации культурного пространства в структуру времени, а протяженность времени культуры есть скорость сублимации культурного пространства в структуру времени. Синхронные и диахронные инфосвязи являются основой трансляции и трансмиссии культуры, ее времени. В связи с этим можно выделить синхронное и диахронное измерение культуры. Кроме того, диахронные и синхронные информационные связи отличаются селективностью в потреблении культурной информации.

В рамках диахронной субъект каждый раз передает объекту массив, в структуре которого всегда можно обнаружить:
· культурную информацию, полученную данным субъектом от предыдущего субъекта и не подвергавшуюся количественным и качественным преобразованиям после ее производства;
· культурную информацию, полученную данным субъектом от предыдущего субъекта и подвергавшуюся количественным и качественным преобразованиям после производства;
· культурную информацию, произведенную данным субъектом.

Люди, извлекая из общественного инфофонда необходимую им культурную информацию, в свою очередь пополняют фонд общества. Это динамическое единство двух процессов обеспечивает сохранение опыта в необходимом объеме и пополнение его, благодаря чему объект информационного взаимодействия независимо от модальности всегда имеет возможность пользоваться им.

Таким образом, диахронная инфосвязь представляет собой систему: есть объект, субъект, процесс, результат, цель, функции и т.д. Ни одно поколение не принимает в целом информационное наследие предшествовавших эпох, равно как и не отвергает его целиком. Каждый участник диахронного взаимодействия может быть и субъектом и объектом.

В рамках синхронной инфосвязи селективность еще более усиливается, что связано с разнообразием потребностей индивида и общества. Кроме того, можно выделить барьеры, мешающие оптимальному протеканию культурных (в том числе информационных) процессов: географические, исторические (полнота и достоверность информации обратно пропорциональна временному интервалу, разделяющему то или иное событие и сообщение о нем), государственно-политические (доступность), ведомственные, экономические, технические, терминологические, языковые, психологические, резонансные (информация не всегда соответствует потребностям индивида, не всегда «резонирует» с ними). К тотальным барьерам можно отнести языковые, тезаурусные и контрасуггестивные, то есть когда знаковая оболочка вскрыта, информация соответствует критическому объему тезауруса, но не потреблена, так как субъект не согласен с информацией. В диахронном взаимодействии ведущий барьер – это продолжительность времени, прошедшая с момента производства информации до момента ее потребления. Чем больше временной отрезок, тем вероятнее старение информации или утрата под воздействием различных условий. Данный барьер определяем как темпоральный.

Информационное взаимодействие можно рассматривать как механизм человеческого общения. В этом случае язык используется как знаковая система, связывающая людей в единую субъектно-объектную инфоцепь. Облечь в знаковую форму — значит закодировать сведения, а наличие кодирования всегда предполагает декодирование. Эти операции по сути можно определить как потребление культурной информации. Следующий шаг предполагает понимание передаваемого содержания, выявление смысла поступившего сообщения. Здесь особое значение имеет формирование тезауруса — запаса культурной информации, который, постепенно пополняясь, является фундаментом, служит инфобазой любого вида деятельности. Закладка, формирование и развитие тезауруса можно рассматривать в филогенезе (речь идет об общем информационном запасе) и в онтогенезе (когда обсуждается формирование тезауруса отдельного человека). Тезаурусы представляют собой весьма пеструю картину. Таким образом, тезаурус можно рассматривать как индикатор уровня развития культуры личности и общества.

Таким образом, мы выделяем три последовательных этапа инфовзаимодействия: 1. прием культурных (информационных) кодов; 2. интерпретация данных кодов; 3. реализация полученной в результате первых двух этапов культурной информации. Количество получаемой объектом культурной информации определяется как мера устранения неопределенности по выбору действий ведущих к достижению целей. Культурные (информационные) коды принимаются объектом через его симметричные взаимодействия со средой, то есть через обмен с нею веществом и энергией, на основе которых они и переносятся. Интерпретация культурных кодов представляет собой установление их значения для объекта. Значения данных кодов можно определить путем их сопоставления с комплексом целей объекта и выделением тех из них, к которым объект может приблизиться, реализуя полученную в итоге культурную информацию.

Возвращаясь к инфосвязям, можно сказать, что инфопоток связан с синхронным инфовзаимодействием, с движением культурной информации, с ее динамическими характеристиками. Для диахронных же инфопроцессов наиболее важен инфофонд, связанный с селекцией культурной информации, ее верификацией, накоплением, старением и отмиранием. В процессе информатизации происходит создание, накопление инфофонда, который и используется в дальнейшем для трансляции культурных образцов. В тоже время инфопоток и инфофонд – это компоненты инфосферы, которые при ряде общих черт несут в себе и существенные различия, касающиеся важных сторон их складывания, функционирования и динамики. Развитие инфосферы следует считать главным результатом информатизации общества, ибо мы стремимся к созданию информационной оболочки Земли.

В этом заключается пространственно-временная специфика культурного пространства, сопровождающая производство, преобразование, передачу, потребление и использование культурной информации. Данное пространство характеризуется анизотропностью и анизохронностью, то есть неравномерным распределением в пространстве и во времени. Информология, таким образом, позволяет упорядочить использование признанных концептов теории культуры: культурное поле, культурный поток, культурная сеть, культурный канал, культурная система, культурная цепь, культурный барьер, культурный тезаурус, культурная среда и т.д. с опорой на понятие «культурная информация» как базового, которые и следует использовать для характеристики культурного пространства.

Для нас принципиально важны выделенные характеристики культурной информации. Она — в принципе социальна, в то время как знание соотнесено с конкретной личностью, с тем, кто этим знанием владеет, пользуется, но не всегда сознает явно и потому затрудняется передать его другому человеку, иначе как через образцы своих действий. Социальная информация представляет накопленное в обществе и признанное обществом знание, будучи его превращенной формой. Она существует как хранящиеся и передаваемые в обществе тексты (в обобщенном понимании этого слова). В тоже время знание существует как личное достояние людей, перенимающих его друг у друга, как образцы действия в процессах-эстафетах. Знание, накопленное в обществе, и культурная информация, доступная через информационную среду, характеризуют возможности данного общества решать стоящие перед ним задачи и правильно ставить новые. В настоящее время выделяют четыре способа трансформации знания: 1. социализация – из неформализованного в неформализованное; 2. экстернализация – из неформализованного в формализованное; 3. комбинация – из формализованного в формализованное; 4. интернализация – из формализованного в неформализованное. В условиях информатизации они несколько модифицируются технологически.

В связи с этим мы выделяем в качестве результатов информатизации создание и накопление интеллектуального и информационного потенциала, причем и тот и другой зависят от ее интенсивности. Данные два понятия можно объединить в одно – информационно-когнитивный потенциал, которое целесообразно использовать для характеристики процесса информатизации. Субъектом информатизации выступает личность, значит, процесс информатизации проходит через когнитивный экран тех индивидуумов, для которых знания являются ценностью. Поэтому надо учитывать не только мир объективных знаний, но и феномен личностных (субъективных) знаний. Таким образом, информационно-когнитивный потенциал определяет уровень информатизации, уровень развития конкретного общества, его способность активно изменяться и быть максимально созидательным.

Интеллектуальный потенциал охватывает знания и творческие способности личности, которые связаны с феноменом сознания. Вне личности, вне духовного начала знания невозможны, мы будем иметь дело только с оболочкой знаковой системы – информацией, которая не имеет никакого отношения к культуре. Если отсутствует феномен знаний и культуры, информация теряет свое значение, свой смысл. Поэтому важно понять сущность и значение интеллектуального и информационного потенциалов. В процессе накопления, использования и распространения знаний первостепенную роль играют именно личностные импульсы. Накопление информационного и интеллектуального потенциала в результате информатизации и есть культурная аккумуляция. На наш взгляд, данный потенциал выполняет две важнейшие функции: документальной памяти земной цивилизации и образования культурного наследия, а главный итог – портрет цивилизации. Данный потенциал и есть наследие полей культуры. Следовательно, главный результат информатизации – это создание интегрального компонента памяти поколений. Итак, культурная аккумуляция – это процесс создания и накопления информационно-когнитивного потенциала, выполняющего функции документальной памяти цивилизации и образования культурного наследия. Информационно-когнитивный потенциал создается во многом людьми, поэтому следует говорить об информационном взаимодействии субъектов и субъектов – объектов.

Для определения сущности информатизации необходимо выделить показатели, которые характеризуют эффективность выполнения данных функций. Отношения между любым ресурсом и адресованным к нему запросом имеют информационную природу и, соответственно, подчиняются закону сохранения информации, тогда сумма телесных и духовных потребностей (запросов) человека постоянная и равна сумме его телесно и духовно ориентированных возможностей (ресурсов). Саморазвитие любой формы культуры, сводящееся к накоплению ценной информации и ее упорядочению, приводит к росту информационных возможностей социума и индивида. Для культуры, как системы, память – это динамический процесс накопления, хранения и забывания культурных традиций и ценностей [2, c.151]. Поэтому в качестве показателя эффективности информатизации по созданию культурного наследия и документальной памяти можно предложить объем духовно-ориентированных ресурсов.

Уровень инфовзаимодействия в рамках диахронных и синхронных связей можно охарактеризовать культурной перпецией. Под культурной перпецией понимаем восприятие традиций и ценностей чужой культуры, отношения к представителям чужой культуры и оценка последней.

Целью информатизации является наиболее полное удовлетворение информационных потребностей общества, личности во всех сферах деятельности, улучшение условий жизни населения, повышение эффективности общественного производства, содействие стабилизации социально-политических отношений в государстве на основе внедрения средств вычислительной техники и телекоммуникаций. Поэтому культурное наследие создается и развивается с ориентацией на потребности общества. В связи с этим мы предлагаем использовать в качестве показателя успешности данной функции информатизации «культурную пертинентность». Культурную пертинентность мы определяем как соответствие культурного наследия действительным потребностям тех, кто в этом наследии заинтересован (индивид, социальная группа, данная социальная система, человечество в целом). При этом учитывается модальность субъектов, о чем мы говорили выше. Представители этих четырех количественных разрядов определяет содержательные параметры инфофондов, инфопотоков, структуру интеллектуального и информационного капитала.

Мы предлагаем для оценки эффективности информатизации использовать такой показатель, как «культурная релевантность». Культурную релевантность мы определяем как соответствие информационно-интеллектуального потенциала требованиям, выраженным в различных запросах. Тогда культурная релевантность, определяющая эффективность документальной памяти, – имеет объективный характер (документы релевантные запросу можно подсчитать), релевантность культурного наследия (в оценке которого важное место принадлежит информации) – субъективный.

Человек, создавая новые информационные системы, одновременно становится объектом их обратного воздействия, формирующего тип обратной связи в системе «человек — информационные технологии». В связи с этим можно предвидеть новый виток спирали развития гуманитарной культуры, для которого будут характерны синтетичность рационального и чувственно-образного компонентов восприятия и передачи информации, распространение новых коммуникативных стандартов (общение на вневербальном, мультимедийном уровне), зарождение новых видов искусства (мультимедиа-арт) и т.д. Все активнее будет распространяться виртуализация жизни. В виртуальной реальности у человека появляется возможность непосредственно создавать, творить «внешний мир», окружающую среду, культурное пространство. Информатизация значительно изменила наш мир, поделив его на реальный и виртуальный. С культурологической и социально-педагогической точек зрения чрезвычайно важно, что выносит человек из виртуального мира в мир константный, базовый, реальный. Таким образом, результаты информатизации отражаются в культурных нормах и культурных процессах. Мы являемся свидетелями процесса изменения культурных паттернов общества. Поэтому изменения (количественные и качественные) в культурных нормах и культурных паттернах можно использовать в качестве показателя реализации основных функций информатизации.

Само явление информатизации свидетельствует, что изменения происходят глобальные, а их результат проявляется, прежде всего, в том, что информация занимает в нашей жизни гораздо более важное место, чем прежде. Данные изменения привели к антиномичности и полиморфизму культуры, изменениям времени культуры. Можно утверждать, что информатизация привела к расширению информационных связей между регионами, странами, народами и т.д. В результате контакты и взаимовлияние разных социокультурных систем усиливаются, что может привести и приводит к процессам изменений материальной культуры, обычаев и верований и т.п., то есть к аккультурации. Сегодня содержание и темп аккультурации зависит от уровня информатизации общества. Весьма трудно судить, сколько информации и информационных технологий вызывают эти грандиозные изменения или хотя бы коррелируют с ними, но перемены происходят глубинные, многие из которых определяют как процессы модернизации.

Таким образом, информатизация — явление мнокомпонентное, сложное, представляющее собой многоаспектный феномен. Но следует выделять универсальные критерии, индикаторы, показатели, которые применимы для ее анализа. К ним мы относим состояние инфофонда, инфопотоков, ифраструктуры, диахронных и синхронных инфосвязей, информационного и интеллектуального потенциала общества и личности, культурной релевантности и пертинентности и т.п., которые можно использовать в качестве базовых характеристик культурной трансмиссии, культурной аккумуляции, культурного порядка и культурных процессов. Информатизация общества – это процесс всеобъемлющий, в результате которого происходит глобализация мирового сообщества на основе инфосферы, возникает новое информационное миропонимание и информационное мировоззрение. Реальная экспертиза информатизации позволяет усилить положительный эффект и нивелировать отрицательные последствия. Способность и необходимость понимать и познавать человеком окружающего мира основана на внутреннем единстве его собственного культурного пространства с пространством Вселенной.

Литература:
1. Арнольдов, А.И. Цивилизация грядущего столетия: культурологические размышления. – М.: Грааль, 1997. – 326 с.
2. Бухман, В.Б. Информационные аспекты саморазвития, диалога и взаимопонимания культур //Философия и общество. – М., 2003. — №2. – С.150-168.
3. Информатика и культура /отв. Ред. И.С. Ладенко. – Новосибирск, 1990. – 233 с.
4. Коган, В.З. Демон информации в современном мире (к методологии информологического подхода) //НТИ. Сер.1. – 1998. — № 5. – С.1-12.
5. Проблемы информационной культуры. Вып.3. Информационное мировоззрение и информационная культура: сб.ст. – М., 1996. – 199 с.
6. Столяров, Ю.Н. Сущность информации. – М., 2000. – 107 с.