не указаны

не указана

Текст статьи:

В философской литературе сложилась определенная разность оценочных суждений исследователей экзистенциализма, порой тяготеющих к антиномичности: одни из них говорят о его далеко неисчерпаемых возможностях, другие — о неплодотворности данного учения, подвергают его резкой критике. Так, например, А.С.Богомолов утверждает, что «золотой век» философии существования еще не наступил, но, весьма возможно, еще наступит [1]; С.А.Левицкий считает экзистенциализм самой популярной философией нашего времени [2]; Л.Бинсвангер, напротив, говорит, что эмоциональная насыщенность неудовлетворенностью, беспокойством и тревогой накладывает ярко выраженную печать субъективизма на все это философское течение, даже в его онтологической проблематике [3]; а Е.Коссак полагает, что экзистенциализм так и не оформился как цельная доктрина, как система определенных философских взглядов, но при этом признает необходимость другого, более широкого взгляда на вопрос о месте экзистенциальных идей в истории человеческой мысли [4]. По нашему мнению, секулярный экзистенциализм не утратил своей притягательности и сегодня, свидетельством чему являются многочисленные научные изыскания, посвященные данной философской доктрине, число которых неуклонно растает. Тесно связанный со своей эпохой, экзистенциализм несет на себе печать и нашего драматического и конфликтного времени. Значимой составляющей в современной философской рефлексии о человеке является его антропологическая концепция, основанная на исследовании феномена человека через отдельное человеческое существование, экзистенцию.

Связанное с внутренней духовной жизнью личности, ее интимными переживаниями, экзистенциальное мышление имеет настоящий человеческий смысл и доподлинно конкретно. Анализируя проблемы повседневной включенности человека в процесс изменения своих жизненных условий, экзистенциализм М.Хайдеггера, Ж.-П.Сартра и А.Камю усматривает цели и смысл бытия человека в пределах существующей системы социальных координат, признает социальный мир в качестве необходимого условия жизни человека, обеспечивающего формирование пространства смыслового разнообразия. При этом человеческая жизнь интерпретируется как радикальная реальность современной действительности, с которой соотносятся все иные реальности, как актуальные, так и потенциальные. Подчеркивается факт исключительности и неповторимости человека, уникальности и автономности его внутреннего мира. Индивид выступает не только в качестве центра Мироздания, но и как центр его конструирования, как созидатель истории своей жизни и жизни социума.

Согласно экзистенциализму, бытие человека обусловлено его темпоральностью, где среди детерминаций времени фундаментально будущее, то есть любое действие человека — не зависимое от прошлого продолжение человеческой натуры, а устремление в будущее, когда каждое последующее движение вносит определенную частицу в человеческую сущность. Вследствие чего существенная характеристика экзистенциальности заключается в творчестве самого себя, в видении-себя-самого на фоне будущих событий, вечном поиске, неудовлетворенности, жажде нового. Таким образом, признается динамическая сущность индивида, выраженная в представлении человека в качестве проекта, существование которого предшествует его сущности, вечно трансцендирует. «Трансценденция бытия присутствия особенная, поскольку в ней лежит возможность и необходимость радикальнейшей индивидуации», — пишет М.Хайдеггер [5].

Отвергая биологический и социальный детерминизм, экзистенциалисты решительно утверждают, что человек является тем, кем хочет себя видеть, сам придает смысл своей жизни, формирует свою личность и автономно действует. Как причина самого себя он свободен по природе и совершенно одинок в выборе своих поступков. Обреченный свободой, человек сам осуществляет выбор своего поведения как вариант подлинного или неподлинного бытия и перманентно несет за свое самоосуществление всю полноту ответственности, которая связана с внутренней достоверностью понимания им своей индивидуальной жизненной ситуации и распространяется на все происходящее как с ним самим, так и с другими реальностями, периферическими по отношению к его центральному положению. Выбор человеком неаутентичного существования формирует его социальный статус в качестве человека массы, отказавшегося от своей глубинной сущности в пользу адаптации к внешним условиям существования, выраженным в деперсонализации, искусственной унификации и безынициативности.

Экзистенциалистам удалось заострить внимание на одной кардинально важной для этики проблеме: мораль — это не просто следование известным и общепринятым нормам, а специфический и живой опыт переживания некоего, отличного от обыденного, состояния, которое знаменует внутреннее изменение человека, поднимает его на новую ступень жизни и знания, требует постоянно и сознательно возобновляемого усилия по его удержанию, усилия, совпадающего по своему смыслу и конечной цели с утверждением собственно человеческого существования. В экзистенциалистской интерпретации мораль в целом представляет собой осуществление конкретного эффективного действия, необходимого именно в данной ситуации, а не следование каким-то извне данным предписаниям, не стремление быть моральным. Аутентичное действие становится поистине моральным, реализовываясь сознательно. В каждой конкретной неповторимой ситуации всякий раз заново завоевывается позиция моральности, поэтому не может быть никаких универсальных норм поведения, заранее известных целей деятельности и фиксированных обязанностей. Императив аутентичного поведения: не коснеть в однажды выбранном способе существования, не отождествлять себя со своими делами, поступками и творениями, а постоянно трансцендировать, превосходить себя. Пытаясь найти нравственное обоснование социальных проблем, экзистенциалисты призывают к преодолению отчуждения и абсурда современной действительности через активное привнесение нравственного смысла во все сферы социальной жизни. Человеку необходимо постоянно делать себя человеком, его бытие есть постоянная постановка себя под вопрос, и он «должен быть тем, что он есть», а не «просто быть», то есть постоянно через рефлексию бытия и движение в вечных ценностях и вопросах выходить на уровень самоопределения в экзистенциальных смысловых контекстах и пространствах [6].

Рассматривая гуманизм как абсолютную творческую самодетерминированность человека, не стесненного внешними социальными условиями и внутренними ограничениями, Ж.-П. Сартр утверждает, что экзистенциализм является единственной философией, абсолютно возвышающей человека: «Нет никакого другого мира, помимо человеческого мира, мира человеческой субъективности. Эта связь конституирующей человека трансцендентности (не в том смысле, в каком трансцендентен Бог, а в смысле выхода за свои пределы) и субъективности — в том смысле, что человек не замкнут в себе, а всегда присутствует в человеческом мире, — и есть то, что мы называем экзистенциалистским гуманизмом. Это гуманизм, поскольку мы напоминаем человеку, что нет другого законодателя, кроме него самого…» [7]. Экзистенциализм — это философия человека, считает мыслитель, и она отнюдь его не унижает, так как унижать человека — значит приравнивать его к вещам. Экзистенциализм делает из человека именно человека, большинство же остальных философских учений превращают его в объект. «Всякий материализм, — пишет Ж.-П.Сартр, — ведет к рассмотрению людей, в том числе и себя самого, как предметов, то есть как совокупности тех качеств и явлений, которые образуют стол, стул или камень. Что же касается нас, то мы именно и хотим создать царство человека как совокупность ценностей, отличную от материального царства» [7]. Продолжая мысль Ж.-П.Сартра, А.Камю говорит, что жизнь человека, его достоинство представляют единственную ценность, не могущую быть подвергнутой никакому сомнению, что «есть больше оснований восхищаться людьми, чем призирать их» [8].

Ничего общего ни с пессимизмом, ни с трагическим миросозерцанием, как это часто предполагалось, не имеет один из центральных экзистенциалов — бытие-к-смерти. Появление этой категории связано с важнейшей проблемой, не первое столетие стоявшей перед философской мыслью: каким образом категория «смерть» может в философии хотя бы отдаленно отразить ту роль, которую играет смерть в нашей реальной жизни, как смерть понять. Экзистенциальное представление понимания значительно шире обыденного: «понимать» значит «мочь», быть в состоянии что-то сделать. Через понимание присутствие выказывает себя как «можение быть», которое неотделимо от того, в какой мере нашему бытию открыты, то есть понятны сами возможности нашего бытия. В результате здесь-бытие — это «возможность быть», а от того, как человеческому бытию открыты в понимании его возможности, зависит то, как эти возможности им осуществляются [9]. Поэтому «жизнь к смерти», согласно экзистенциализму, конституирует аутентичный смысл экзистенции, очищенный от быта, фактов, обстоятельств. Ощутив страх бытия-к-смерти, человек должен набраться мужества вглядеться в лицо собственного Ничто, моего бытия и тем самым почувствовать подлинную экзистенцию.

Таким образом, интерпретация сущности человека атеистическим экзистенциализмом выступает актуальной в направлении ближайшей и долгосрочной перспективы среди иных вариантов на вызов времени. Отражают реалии современной действительности поставленные экзистенциалистами проблемы терпимости и уважения к субъективному миру другого, нивелировки и усредненности личности под воздействием социума, продуктов цивилизации, свободы и ответственности человека в выборе своих поступков, потребности в постоянной открытости, беспокойстве, творческом поиске наиболее эффективных путей деятельности. Существенна как в философском, так и в личностном отношении экзистенциалистская позиция в вопросах смерти и суицида, основанная на призыве к принятию жизни со всеми ее фазами и стадиями, преодолению противопоставления жизни и смерти, нахождению позитивного смысла в собственной конечности, отказу от мыслей о самоубийстве.

Представляется обоснованной точка зрения Д.А.Леонтьева, опровергнувшего в своей работе «Смысл смерти: на стороне жизни» распространенное утверждение о том, что философия экзистенциализма — это глубоко пессимистическое мировоззрение, фиксирующееся на наиболее трагичных и «темных» аспектах человеческого существования [10]. Разрушая общепринятые взгляды на вещи, экзистенциализм стремится дать человеку веру в себя, предлагает жизнеутверждающий вариант решения проблемы человека, пребывающего в условиях нарастания динамичности развития современного мира, тем самым выступая в качестве особой идеологии и социального мировоззрения, которое можно определить как оптимистическое учение о преодолении трагической действительности. Подтверждением чему служат и слова Ж.-П.Сартра: «Экзистенциализм — не такой атеизм, который растрачивает себя на доказательства того, что Бог не существует. Скорее он заявляет следующее: даже если бы Бог существовал, это ничего бы не изменило…. Человек должен обрести себя и убедиться, что ничто не может его спасти от самого себя, даже достоверное доказательство существования Бога. В этом смысле экзистенциализм — это оптимизм, учение о действии» [7].

Направленность этого философского течения на прояснение многозначности жизни индивида и ситуации его пребывания в мире в условиях современного социума, экспликация смысла человеческого присутствия как здесь-бытия, применение присущих ему методов и приемов, носят гуманистический характер, открывают в методологии познания новые перспективы и обеспечивают интегральный подход к анализу проблемы человека.