Раздел: КУЛЬТУРОЛОГИЯ И ХУДОЖЕСТВЕННАЯ КУЛЬТУРА
Ключевые слова:
не указаны
Аннотация:не указана
Текст статьи:
В культуре традиционно принято выделять несколько уровней: информационный, технологический и ценностный. Поэтому культура – это система способов хранения и трансляции информации, накопления навыков и умений, механизмов применения их в практической деятельности. Вместе с тем она предлагает целый ряд ценностных установок, которые через мировоззренческие универсалии в своем взаимодействии и сцеплении задают обобщенный образ человеческого мира. Именно с помощью категорий культуры, таких как добро, зло, вера, надежда, свобода, справедливость, человек осмысливает и переживает мир, сводит в целостность все явления действительности, попадающие в сферу его опыта.
В современном обществе, по мнению большинства исследователей, преобладает информационность и познавательность, что приводит к утрате духовности. Духовность же, дух в понимании В. Соловьева – это единство истины, добра и красоты, то есть в традиционном философском понимании – это познавательное, нравственное и эстетическое. По своей сути добро, истина и красота – экзистенциальные константы в духовных исканиях людей, различные способы обретения одного и того же – высшего смысла жизни, согласия с собой и миром.
Современное поколение отличается больше деловыми и интеллектуальными качествами, живет богаче и комфортнее, но механичнее, теряя способность к сопережтванию и любви, «становясь более отчужденными, теряющими чувство жизни, роботообразными», то есть бездуховными. И в этом процессе многие усматривают отрицательное воздествие массовой культуры, которая, по мнению большинства исследователей, враждебна духовному началу в человеке стереопизирует его сознание, быт, потребности и поведение.
Массовая культура — один из наиболее значимых вариантов функционирования современной культуры. Феномен массовой культуры, охватывает область не только материальной и духовной культуры, но также и сферу мировоззренческих универсалий. Будучи достаточно изученным, данный феномен не имеет единых оценочных критериев: Бодрияр и Фукуяма определяют его в совершенно разной терминологии и методологии. Однако на уровне стереотипа массовая культура воспринимается как нечто противостоящее культурам национальным, классическим и традиционным. Как принято считать, массовая культура порождена обществом потребления, условия для возникновения которого сформировались менее ста лет тому назад. Наиболее привычная форма воплощения массовой культуры – реклама, сериалы, коммерческое кино, карманная литература, где действуют одинаковые персонажи, воссоздаются примитивные коллизии и проповедуются низменные инстинкты сегодняшнего дня. Масовая культура, расчитанная на нетребовательную толпу разрушает идеалы добропорядочности. Так – или примерно так – рассуждают о массовой культуре многие отечественные исследователи. Очень много пишут и говорят об американизации нашего кинематографа, о примитивизме книжной макулатуры, издаваемой сотнями тысяч экземпляров, об утере высоких идеалов национальной русской культуры.
Все это имеет место быть. Однако следует отметить, что массовая культура явление гораздо более сложное и детерминированное социально-экономическими условиями. Поэтому прежде чем выносить какие-либо оценки, необходимо осмыслить явление массовой культуры в его специфических границах и охарактеризовать его роль в процессе формирования личностного сознания. А это невозможно без обращения к антропологическому и аксиологическому аспектам массовой культуры.
Современное информационное общество не случайно называют «цивилизацией протезов», подразумевая тот факт, что избыток разнообразия информации травмирует, понижает смысловую чувствительность. Во многом, конечно, к этому причастна массовая культура, которая является одним из важнейших источников информации. «Засоряя» сознание, массовая культура, тем не менее, решает задачу элементарного просвещения. Сериал, криминальный детектив, бестселлер становятся энциклопедией современной жизни — помимо непосредственно сюжета, они содержат сведения из разнообразнейших сфер человеческой деятельности и истории, что создает впечатление достоверности и усиливает эффект присутствия. При помощи набора устойчивых мировоззренческих клише, формирующих неявный кодекс миропонимания и модели поведения, массовая культура стремится утолить естественную человеческую тоску по идеалу, погружает своего потребителя в особый мифологический мир, который нередко воспринимается им как более реальный, чем его собственное обыденное существование. Благодаря такому специфическому свойству массовой культуры, как телесность, в произведениях складывается апология сиюминутности, самоценного ощущения жизни, оберегающая человека от драм прошлого и шока будущего. В то же время перед читателем бестселлера, например, стоит некая «сверхзадача» чтения, повышающая его самооценку и дающая ощущение потенциальной творческой сопричастности тайнам бытия. На откуп массовой культуры из области «серьезного» искусства отошли также такие важные темы как любовь, брак, семейные отношения.
Своим разнообразием и пусть тривиальной, но все же ценностной нагруженностью массовая культура обязана опять-таки «высокой» культуре. Ведь именно последняя производит уникальные по художественной ценности продукты и несет отличный от информационного некоторый «знаниевый» потенциал.
Подлинное знание, знание как внутренняя ценность, осмысленная информация возможно только в творческом акте. Если художник в своих произведениях выражает мировидение, некое знание жизни, то массовая культура трансформирует это знание в информацию, адаптирует к вкусу большинства. Она как бы «запускает его в оборот», вписывает в контекст жизни, называет, а, значит, дает возможность быть, и быть воспринятым другими, то есть позволяет ему осуществиться. Так проявляется ее роль посредника между общепринятыми ценностями и изысками элитарной культуры, изобретениями авангарда и традиционной народной культурой. Превращая эзотерические откровения и маргинальные художественные эксперименты в часть «наивного» сознания, именно массовая культура способствует его обогащению и развитию, пробуждает в потребителе индивидуальность.
Таким образом, устанавливая баланс между различными мировоззренческими и эстетическими позициями, и выступая связующим звеном между сознанием любого индивида и элементарными, но вечными истинами и ценностями человеческой жизни массовая культура тем самым решает задачу просвещения.
C другой стороны, массовая культура в условиях современной технизированной цивилизации, влияет на психосо циальное поведение человека, отвлекая его от повседневных проблем. Поток информации, обрушиваемый СМИ на головы зрителей и читателей об очередных катаклизмах, террористических актах, захватах заложников и т.д. может привести к достаточно трагическим последствиям. Поэтому, в такой ситуации, необходимо какое-то духовное «лекарство», способное сгладить неприятные ощущения от осознания действительных реалей сегодняшнего дня. И в этом случае та ким «лекарством» становится «массовая культура», которая утверждает нравственные ценности, вселяя в читателя-зрителя уверенность в торжестве справедливости, в победу добра над злом.
Большинство исследователей, упрекая массовую культуру в безнравственности и бездуховности, рассматривают ее с позиций нравственных ценностей «высокой культуры». На наш взгляд это занятие беспереспективное, так как еще практически не определены в современных культурологических исследованиях критерии нравственности для анализа массовой культуры.
Несмотря на это, попробуем разобраться, что несет массовая культура c нравственных позиций современному простому человеку – обывателю.
Во-первых, доступность и понятность образной сферы, содержания. Это «герои» и образы современного мира, проблемы и ситуации не раз поднимаемые в СМИ. В наше сложное время, когда человека окружает в повседневной жизни насилие и произвол, экономический и политический кризисы, в сериалах, книгах и фильмах обыватель видит возможность успешной борьбы с преступностью и коррупцией, честных, «непродажных ментов» и журналистов. Конечно, порой нас не устраивает форма воплощения этого содержания. Да, поражает обилие сцен насилия и крови — это победа добра на физическом уровне, а не на нравственном. Но ведь это реалии нашей современой жизни, наша действительность. Сюжеты многих фильмов, сериалов и романов строятся на резком противопос тавлении добра и зла, геройства и злодейства. Но если о зле и злодействе в «массовой культуре» пишут повсюду, то категория добра как-то напрочь выпала из поля зрения критики. Однако именно она оказывает решающее воздействие во всех видах поединков, именно Добро всегда борется со Злом, и всегда побеждает.
Основная масса произведений массовой культуры придерживается общечеловеческих норм и принципов – в обличье Зла выступают обычно преступники всех мастей или болезни, неприятности по работе, удары судьбы. Добро же всегда олицетворяют люди, герои, которые наделяются высокими моральными качествами и вступают в борьбу со Злом не только в силу своих служебных обязанностей, но и по причине благородства своей души. Традиционный счастливый финал – «хэппи энд» вселяет в зрителя-читателя веру в торжество справедливости, в победу добра. Это своеобразный сеанс психотерапии, «нравственный катарсис» и в этом кроется одна из причин магнетической силы этого вида культуры.
Однако, в массовой культуре присутствуют формы созданные только с целью развлечения людей, и в сфере влияния развлекательной культуры оказывается чаще всего молодежь, обладающая большим количеством свободного времени. Поэтому воздействие таких форм массовой культуры на молодежь требует более глубокого, всестороннего изучения. Как нам кажется, развитие национальных форм развлекательной массовой культуры, именно с точки зрения духовности, могут дать положительные результаты. Общественная практика свидетельствует о том, что национальные формы развлекательной массовой культуры успешно могут конкурировать в молодежной среде с аналогичной западной продукцией. Это в свою очередь способствует реальному сохранению менталитета, системы ценностей нации. Часто через такие формы массовой культуры идет реальное приобщение к национальным формам культуры: религии, фольклору, искусству, литературе. Конечно, присутствие национального содержания в массовой культуре не может быть свидетельством соответствия всем нравственным и эстетическим критериям, предъявляемым подлинным творениям культуры. Поэтому для решения этой насущной проблемы необходимо всестороннее изучение нравственных аспектов всех направлений и жанров массовой культуры, разработка новой государственной духовно-культурной программы, и конечно, ответственность производителей всей продукции массовой культуры перед обществом.