Раздел: ИСТОРИЧЕСКАЯ КУЛЬТУРОЛОГИЯ
Ключевые слова:
культура, этнос, межкультурное взаимодействие, Северное Причерноморье.
Аннотация:Культура всегда детерминирована историей, и ее типология выстраивается как в синхронном, так и в диахронном варианте. Известные типологии культуры сформулированы, прежде всего, философами, а именно, Гердером, Ницше, Шпенглером и др. В этом случае вполне уместно говорить об историко-философской картине мира, что дает импульс развитию науки культурология. Рассматривая Северное Причерноморье в контексте Античного мира, мы осуществляем некоторое обобщение событий, фактов, которые являются инструментарием для обозрения культурной целостности эпохи, для ее культурологического анализа. Й. Хейзинга писал, что великие историки культуры, независимо от принятых ими установок, всегда были историческими морфологами, людьми, ведущими поиски форм жизни, мысли, обычая, значения искусства. Кроме того, культурологическое исследование предполагает наличие диалога, общения культур прошлого и той, которая находится в данном случае в поле зрения исследователя.
Текст статьи:
Взаимодействие культур – это взаимообусловленный, двусторонний процесс, т. е. изменения состояния, содержания, следовательно, и функций одной культуры в результате воздействия другой обязательно должны сопровождаться изменениями в другой культуре. Иными словами, взаимодействие имеет двусторонний характер. Особенностью северопонтийских городов было то, что доминирующее положение в них всегда принадлежало грекам. Хотя в V – II вв. до н.э. в эти города вливалось много эллинизированных варваров. Проникновение на Боспор синдо-меотской знати повлиял на круг культурных интересов высших слоев боспорского общества, большое распространение получила торевтика, в частности нашивки золотых бляшек на одежду, что придавало ей полуварварский характер. «Взаимодействие варварского мира на боспорское общество ещё резче сказалось в первые века нашей эры. Оно проявлялось в одежде, оружии, быте, распространении верховой езды, погребальных обрядах, неразрывно связанных с сарматизацией населения боспорских городов[ 3, с. 106].
Попробуем объяснить процесс, происходящий в Северном Причерноморье, ссылаясь на идеи Л. Гумилева, который рассматривал этнос как природную общность, наделенную определенным энергетическим зарядом пассионарности. Он объясняет стремление этноса к освоению новых территорий пассионарным импульсом. Любая живая система, будь то этнос или организм, развивается единообразно. Внезапно в ней появляется некоторое количество людей, наделенных пассионарностью, пассионариев [5, с.31]. В ранний период колонизация была эпизодическим явлением и проходила так: отважные предприимчивые люди из разных городов отправлялись в чужие далекие страны в поисках лучшей жизни и обогащения. Впоследствии колонизация приобретает более систематический характер. От момента пассионарного толчка до полного затухания его инерции проходит свыше тысячи лет. И по мере того, как энергия усваивалась и рассеивалась в окружающем пространстве, этнос проходил различные фазы генезиса этнокультурных систем. Уже в VII в. до н. э. начинают налаживаться торговые связи греческих купцов с местными племенами, чему немало способствовало развитие земледелия и скотоводства в бассейнах Буга, Днепра и Кубани. Тогда же стали возникать сначала временные, а затем постоянные торговые фактории. Самое раннее греческое поселение было основано во второй половине VII в. до н. э. на острове Березань близ устья Днепро-Бугского лимана. Оно носило название Борисфениды. Возникло оно в
Акматическая фаза пассионарности — VI – V вв. В первой половине VI в. до н. э. начинается этап активного освоения новых территорий. Эллинистические переселенцы, строя города в Северном Причерноморье, приносили туда порядки покинутой родины: хозяйство, социальные и политические институты, почитание богов.
Особенно много городов выросло на берегах Керченского пролива или, как его называли греки, Боспора Киммерийского. Греческие переселенцы попали в новые, весьма суровые ландшафтно-климатические условия, в результате у них складывается оригинальный стереотип поведения, обеспечивающий, несмотря на изменчивые условия, устойчивость системы, необходимую для существования и развития. Характерной особенностью этнических контактов в Северном Причерноморье был симбиоз греческих полисов и варварской хоры, заселенной местными племенами, в основном состоящими из свободных общинников. Греческие города вели оживленную торговлю с окружающими их местными племенами: скифами, синдами, меотами и др. [3, с. 100]. Тесные межэтнические контакты с античным миром способствовали социально-экономическому развитию племен Прикубанья, проникновению в их среду многих достижений древнегреческой культуры: развитию ремесел – гончарного, ювелирного, оружейного, рыбного промысла, сельского хозяйства, расцвета искусства.
Процветает не только внешняя, но и внутренняя торговля. У местных племен греки закупали зерно, продукты животноводства (кожу, шерсть), соленую рыбу, меха. Обмен северопонтийских варваров с эллинскими купцами должен был также способствовать появлению работорговли, источником которой были войны между местными племенам. Коль скоро в роли крупных торговцев со стороны варваров выступала племенная знать, отмеченные экономические связи способствовали ее обогащению, увеличению имущественной дифференциации в варварской среде и усилению власти племенных вождей.
Таким образом, в ходе межкультурного взаимодействия происходит ускорение социально-экономических процессов в среде северопонтийских племен. Тесные контакты синдской знати с эллинским миром греческих городов Азиатского Боспора (Тамани) способствовали широкому проникновению античных элементов в культуру и быт местного населения. Так, на Семибратнем городище античная посуда, сделанная при помощи гончарного круга, численно преобладает над местной, лепной. На городище найдены обломки колонн из мрамора и известняка, что свидетельствует о наличии здесь зданий, построенных в античных архитектурных традициях. Обнаруженная на Семибратнем городище надпись начала IV в. до н. э. указывает на существование святилища Аполлона Феба – одного из наиболее почитаемых божеств эллинского пантеона. Возможно, что поклонялись ему не только торговавшие с синдами греческие купцы и возводившие укрепления греческие строители, но и кое-кто из местных жителей.
Фаза надлома охватывает эпохи V – IV вв. до н.э. и характеризуется снижением уровня пассионарности с выбросом свободной энергии, порождающей искусство, роскошь, интриги и междоусобные войны [5,с.31].
В первой четверти V в. до н. э. греческие полисы, расположенные по обе стороны Керченского пролива, объединяются под главенством Пантикапея, и из самостоятельных городов-государств создается Боспорское царство, оно занимало обширную территорию Восточного Крыма, включая Феодосию, весь Керченский полуостров, Таманский полуостров и примыкающие к нему территории, вплоть до предгорий Северного Кавказа, а также район устья р. Дон (греческий Танасис). Были присоединены племена синдов, торетов, дандариев и псессов, обитавших на Таманском полуострове и в низовьях Кубани, что превратило Боспор в разносоставное греко-синдо-меотское государство, в состав которого вошли как греческие города, так и территории, заселенные местным населением.
Инерционная фаза, охватывающая IV – I до н. э., – время, благоприятное для накопления материальной культуры, упорядочения бытия, стирания локальных этнических особенностей, унаследованных от прошлых эпох [64, с.379]. Один из законов культурно-исторического движения состоит в том, что период цивилизации каждого типа сравнительно очень короток, истощает силы его и вторично не возвращается [6, с.106].
IV –I вв. до н.э. характеризуются чередой подъемов и депрессий. Фаза экономического расцвета и большого политического влияния обширного Боспорского государства (IV в. до н.э.) – расцвет древнегреческой культуры государств Северного Причерноморья совпадает со временем их экономического расцвета. В крупных Боспорских городах создан новый тип архитектуры (роскошные каменные склепы), в изобразительном искусстве – стенные росписи с изображением кочевников и бытовые сцены; в скульптуре наблюдался расцвет искусства реалистического портрета и декоративного искусства. Общее положение экономики на Боспоре в III – II вв. до н. э. представляло собой сложную картину. Отдельные отрасли производства то оживлялись, то затухали. Весь процесс развития носил неравномерный характер, появилась тенденция к усилению городской автономии. Боспорское государство испытывало острый экономический кризис.
Фаза обструкции – I – II вв. н. э. Для неё характерна ассимиляция лишенного пассионарности этноса, смешение с соседями и очередной взлет. Этнос существует за счет материальных ценностей и навыков, накопленных в предыдущую фазу. В этот период наблюдается воздействие варварского мира в одежде, оружии, быте, распространении верховой езды, погребальных обрядах. В искусстве идет снижение стиля. В искусстве в конце I – II вв. античные сюжеты принимают иную форму, а в III в. выступают на первый план новые темы со слабыми отголосками античных представлений. В конце I в. и главным образом во II в. в терракотах античные и восточные божества Пантикапея переданы в грубой и схематичной манере [7, с. 14].
Инициативу социального обновления перехватывают варвары, которые до этого были скованы присутствием ведущего этноса эллинов. В то же время активно идет процесс этнической «варваризации» государства. Верхушка, знать местных племен переселялась в города. Некоторые из варваров – в основном из сарматской среды – добивались довольно высокого положения. Так, во II в. н. э. управление Горгиппией было доверено Неоклу, варвару по происхождению. [2, с. 33]
Мемориальная фаза – III – IV в. н. э. Неубывающая энтропия ведет этнос к распаду. К началу III в. н. э. изменяется ситуация на границах Боспора. К началу III в. н. э. в степях Северного Причерноморья появились варварские племена, названные античными авторами готами. Была разгромлена Ольвия, варварские племена двигались к восточным границам Боспора. Горгиппия приняла удар одной из первых, вслед за ней был разгромлен Танаис. В III – IV вв. варваризация Боспора достигла той степени, когда полное поглощение его варварами стало неизбежным. Несмотря на разрушительность гуннского нашествия, это не вызвало прекращения жизни на территории бывшего Боспорского царства. На развалинах полуразрушенных городов вскоре снова обосновывались жители: алано-сарматские и остатки греческого, сильно варваризированного, боспорского населения. Быстро оживает и Пантикапей, теперь называемый обычно городом Боспором; на рубеже IV – V вв. он опять становится важным торгово-ремесленным центром. Но уже теперь это не столица обширного рабовладельческого государства, а лишь крупный торгово-ремесленный центр варварской области в восточном Крыму, находившийся на протяжении V в. под властью алано-гуннского племенного союза [4, с.484]. Кризис античного мировоззрения, утрата мифологических представлений, истинное сакральное знание утрачивается, значение символов забывается. Этими бурными событиями завершается античная эпоха нашего юга. Согласно О. Шпенглеру, культура умирает тогда, когда душа культуры осуществила все без остатка, все возможности в форме народов, языков, вероучений, искусств, государств, наук и тем самым снова возвращается в прадушевное состояние [8, с.149].
Вышеизложенное позволяет сделать вывод, что античные государства на территории Северного Причерноморья существовали в течение тысячи лет, пройдя путь от резкого взлета, к чередованию подъемов и депрессий, и, наконец, медленному упадку и гибели. Тесные межэтнические контакты варваров с античным миром способствовали социально-экономическому развитию племен Северного Причерноморья, проникновению в их среду многих достижений древнегреческой культуры. В то же время, экзогамные браки привели к изменению структуры стереотипа поведения эллинов, к распаду этнической целостности, причем особи, ее составляющие, входили в состав других этносов. В результате взаимодействия и диалога культур на территории Северного Причерноморья Душа древнегреческой культуры растворилась в соседних этносах и возвратилась в Прасимвол. Взаимодействие греческого и варварского мира представляло собой сложную структуру, которую можно характеризовать как смену фаз генезиса этнокультурных систем.
Список литературы.
- Алексеева, Е. Горгиппия [Текст] / Е. М. Алексеева // Античные города Северного Причерноморья: Археология СССР. – М., 1984. – С. 82 – 84.
- Аптекарев, А. Боспорское царство [Текст] /А. З. Аптекарев // По страницам истории Кубани. – Краснодар: Советская Кубань, 1993. – С. 24 – 35.
- Блаватский, В. Античная археология и история [Текст] / В.Д. Блаватский. – М.: Наука, 1985. – 279 с.
- Гайдукевич, В. Боспорские города [Текст] / В. Ф. Гайдукевич. – Л., 1981. – 622с.
- Гумилев, Л. Этносфера: истории людей и истории природы [Текст] / Л. Н. Гумилев. – СПб.: «Издательский Дом “Кристалл”, 2003. – 576 с.
- Данилевский, Н. Россия и Европа [Текст] / Н. Я. Данилевский. – М.: Книга, 1991. – 573 с.
- Силантьева, П. Терракоты Пантикапея [Текст] / П. Ф. Силантьева // Археология СССР. Свод археологических источников. Вып. Г1-11. Терракотовые статуэтки. Ч. III. Пантикапей. – М., 1974. — С. 5 – 37.
- Шпенглер, О. Закат Европы: В 2.т. – Т.1 / Пер. с нем. И. И. Маханькова [Текст] // О. Шпенглер. – М.: Айрис-пресс, 2003. – 528 с.