Праздник и праздничная атмосфера через многообразие форм, средств, методов воздействия формирует у человека особые свойства мышления, воображения, которые можно обобзначить как радость познания, избыточное понимание, фантазийно-реалистичное воображение, которые в совокупности переводят личность на обнаружение и позиционирование новых уровней способностей.

При этом само поле-атмосфера праздника расценивается как огромная когнитивная лаборатория, создающая все предпосылки для проявления новых качеств, выявление которых поддерживает особый предпраздничный и праздничный настрой, ожидания, особые установки на  собственное если не всемогущество, то на очень высокий его уровень, и, что самое главное, формирование прочной веры в собственную успешность, аннулирование сомнений в невозможности что-то сделать (3).

Подобные позиции подкрепляются важной особенностью пребывания в празднике – формированию мощной интеркультурной  или межкультурной компетентности, которую здесь целесообразно рассматривать не столько в традиционном ключе – как возможность  грамотного взаимодействия с представителя иных этнических культур, но как точные (грамотные) взаимодействия: с самим текстом праздника, который в большинстве случаев представляет собой для участников экзотическую ситуацию, так как лишь завсегдатаи праздников (таких насчитывается не более 6-7%) доподлинно знакомы с общими подходами к его формированию, времени проведения, формах и технологиях и пр. Остальные – попадают сюда достаточно редко, в силу чего  текст праздника для них – «книга за семью печатями», исследуя которую  не хотелось бы попасть впросак. Но общая атмосфера праздника, расковывая всех участников, способствует предугадыванию последующих событий и следованию в коридоре предполагаемых возможностей. Таким образом, по отношению к собственным национальным праздникам формируется компетентное отношение.

Во-вторых, межкультурная компетентность есть разностратовое взаимодействие, каковое все прочнее укореняется в Российской действительности. Каждая социальная страта (социальный слой) не только обладает всей атрибутикой субкультуры, но и часто эпатажно позиционирует ее. «Попасть» в ее тональность возможно лишь при достаточно длительном практическом изучении, либо в ситуациях массовых праздников, когда сминаются все социальные перегородки.

Сами культурные тексты праздника при этом могут относиться к различным жанрам. Одним из наиболее эффективных комплексов такого рода текстов, работающих на культуроформирование компетентности, является содержание праздника.

Это проистекает из того, что в отличие от других массовых мероприятий, массовые общезначимые праздники сконцентрированы нс столько на объекте, предмете и технологии, сколько на субъекте — человеке. Они создают мотивационные, социально-организационные, регулятивные, информационно-коммуникативные и инновативно-творческие аспекты, а также интерпретативно-оценочные деятельностные критерии, что в целом аккумулируется в совокупном социальном опыте людей, составляющем основу их культуры.

Одним из важнейших направлений повышения эффективности при решении перечисленных задач праздника является его культурологизация, т.е. введение элементов систематизированного культурологического знания во все сегменты как общего, так и специального действа, которые в совокупности ориентированы на решение соответствующих игровых, развлекательных, но в основе своей культуроформирующих  задач (5).

Подобный комплекс систематических понимания, представлений, воображения. Открытие способностей, укоренения, традиций, идеалов и ценностных ориентации может быть системой культурной компетентности личности.

Это понятие означает ту условно достаточную степень социализированности и инкультурированности человека, которая позволяет ему свободно понимать, использовать и вариативно интерпретировать всю сумму различных знаний, составляющих норму общесоциальной эрудированности человека и данной среде:  сумму правил, образцов, законов, обычаев, запретов, этикетных установок и иных регуляторов поведения, вербальных и невербальных языков коммуницирования, систему общепринятых символов, мировоззренческих оснований, идеологических и ценностных ориентации, непосредственных оценок, социальных и мифологических иерархий и т.п. Культурная компетентность личности может быть охарактеризована и как определенного рода утонченность параметров ее социальной адекватности в праздничной среде, и как идеальная форма проявления этой адекватности.

В этом сложном феномене можно выделить следующие структурные составляющие:

- независимость, самостоятельность, что является компетентностью по отношению к институциональным нормам праздничной структуры, а через него к основным социальным институтам разного содержательного и организационного направления, установлениям и иерархиям;

- точность, дисциплинированность, характеризующиеся как компетентность по отношению к конвенциональным нормам социальной и культурной регуляции — национальным и сословным традициям, господствующей морали, нравственности, мировоззрению, ценностям и оценочным критериям, нормам этикета и др.;

- эмансипация, гражданская сознательность – как компетентность по отношению к кратковременным, но остроактуальным образцaм социальной престижности — моде, имиджу, стилю, символам, регалиям, социальным статусам, интеллектуальным и эстетическим течениям и пр.;

- профессионализм — компетентность, выраженная в уровне полноты и свободы владения языками социальной коммуникации — естественным разговорным (устным и письменным), специальными языками и социальными (профессиональными) жаргонами, языками принятых в данном обществе этикета и церемониала, политической, религиозной, социальной и этнографической символикой, семантикой атрибутики престижности, социальной маркировки и пр. (6)

Схематично это представляется  следующим образом:

Разумеется, существенную часть элементов такого рода культурной компетентности человек усваивает еще с детства и постоянно корректирует ее и ходе общения с окружением на протяжении всей жизни. В формировании представлений человека о правилах бытового общежития и нормах социального взаимодействия с другими людьми решающую роль играют навыки, полученные в процессе воспитания в семье.  Социальную, историческую и художественную фактуру, в которой эти правила воплощаются и выражаются, человек изучает главным образом в школе, исследует и вычленяет из художественной, философской и иной литературы, усваивает из произведений искусства, получает по каналам СМИ и т.п. По существу, почти все смысловое наполнение сказок и назидательных поучений для детей, содержание уроков истории, литературы и других гуманитарных предметов в школе посвящены описанию поучительных примеров правильного и предпочтительного социального поведения и отношения к людям (что характеризуется общим понятие «добро») и осуждаемого поведения («зло»). Атмосфера праздника выстраивается именно на этих наиболее близких и знакомых человеку позициях (4), узнаваемых персонажах, с которыми он взрослел. Через них  он формировал свой внутренний ценностный мир, и проявление их в поле праздника укрепляет первоначальные идеальные структуры сознания.

Эти прозиции столь прочно закреплены в социальной генетике личности, что многочисленные данные позволяют выявить именно их в структуре характеристик своего народа, национального характера и прочего. В частности, в данных исследования, в которых изучались наиболее «выпуклые» свойства русского характера, они демонстрируются как достаточно высокая значимость в жизни россиян.

Русская культура

Мягкость, доброжелательность

Лень, недисциплинированность

Гостеприимство

Любовь к праздникам, застольям

Самокритичность

95% 74% 80% 31% 25%