Раздел: Теоретическая культурология
Ключевые слова:
культура, повседневная культура, развлекательная культура, глобальная культура, элитарная культура.
Аннотация:В статье рассматриваются множественные ракурсы существования культуры в смысловом, структурном, функциональном ключах.
Текст статьи:
Культура, как никакая другая область, находится в центре внимания всех слоев общества. Каждый человек знает и использует это слово, но вкладывает в него свой смысл, формирует свою мыслеформу. Сама культура, как глобальное явление, столь многоаспектна, что любой может выбрать тот ракурс, который в большей степени отражает его взгляды. Тем не менее, несмотря на множественность пониманий, к настоящему времени сложилось несколько направлений, используемых как в науке, так и в повседневной жизни.
В общем виде культура понимается как уровень развития общества, уровень развития цивилизации, в этом случае она воспринимается с точки зрения множественности и уровня достижений общества, и уровня культуры каждого человека. Такое трактование относит ее к выражению в виде “цивилизованности страны и человека”. Разработкой этой позиции занимается целый ряд социальных институтов, и, собственно, весь институт государства, вырабатывает ту или иную ее степень.
Культура рассматривается и совокупное качество всех явлений. В этом случае она выступает в виде ценностного стержня, который присутствует во всех явлениях, предметах, процессах и объединяет все в единую мировую культуру. С точки зрения этого качества мы ранжирует людей на культурных и других (некультурных), анализируем культуру мышления. труда, поведения, производства и многое другое. В этом случае культура характеризует уровень овладения людьми своего дела, независимо от сферы приложения своих сил, поэтому она выступает в качестве наднационального, надцивилизованного, надгосударственного качества.
Культура рассматривается и как духовная сфера, которая, согласно традиции, включает в себя науку, религию, идеологию, эстетическую, нравственную, политическую культуру. В этом плане культура исследует содержательные аспекты этих направлений, степень сбалансированности друг с другом, закономерности их развития, влияния на остальные аспекты жизни.
Культура изучается с точки зрения функциональной компоненты, в качестве которых выступают усилия социальных институтов, осуществляя функции создания, распространения, обмена, сохранения и контроля за усвоением ценностей. В данном случае эти позиции в определенной мере пересекаются с блоком социологии культуры, но общий обзор проблем, естественно, возможен и неизбежен.
Культура рассматривается и в более глубинном аспекте, создающим атмосферу. Напомним, что атмосфера — жизненная — духовно -душевная сфера (в переводе с индийского атма — душа), культура создает ощущение жизненности своих произведений. которые воздействуют на человека, создают совершенно определенную энергию, которая трансформируется в то или иное эмоциональное состояние. Культура в этом понимании представляет собой энергетическую связь, соединяющую людей в единое целое, представленную вибрационными потоками, закодированными в науке, искусстве, религии.
Ее абсолютными императивами являются нити и потоки, называемые верой, надеждой, любовью — мудростью, сконцентрированные в выдающихся произведениях искусства, великих творениях науки и религии. Это та высшая сфера, на которую ориентируются люди, общаясь с культурой, те идеалы совершенствования, позволяющие стремиться к высокой планке развития. Именно они пробуждают человека соотносить свои деяния с ними. И в этом смысле культура вечна, человечество соединено именно ею, что и позволяет людям, поколениям и народам, общаться друг с другом.
Этими аспектами занимаются парапсихологи и биоэнергетики, а сейчас и физики, но более всего это прерогатива искусства, религии, которые всегда были ориентированы на формирование эмоциональной и нравственной культуры, создание эмоционального поля, на фоне которого происходила “единая реакция заражения” аудитории сходными настроения. Этот аспект и самый древний и в меньшей степени изученный современной наукой, зафиксированный в точных научных данных, но действие его все люди испытывают на себе и используют в сфере межличностного общения.
Культура часто рассматривается в качестве деятельности социальных институтов культуры — библиотек, кинотеатров, театров, филармоний, концертных залов, картинных галерей и др. В этом плане под ней подразумевается отрасль, и эффективность ее ассоциируется с деятельностью этих учреждений, распространения их на территории страны, региона, близости от места жительства людей, что также оказывает влияние на степень посещаемости. Цифры, отражающие количественные параметры (число людей, посетивших эти учреждения, количество проведенных мероприятий, тематика произведений и др.) становится показателем успешности функционирования этой сферы. Этот взгляд также имеет право на существование, но, естественно, не является исчерпывающим. Он может стать таковым только в совокупности с другими рассмотрениями культуры, которые в приблизительном варианте способны представить ее объем, значимость, степени влияния на людей.
Помимо этих позиций культура рассматривается и в повседневном плане. Культура повседневности вышла в поле зрения исследователей сравнительно недавно. Ученые обратили на нее внимание в конце 19 века, указав, что повседневное — это тот жизненный порядок, в котором каждый человек, кем бы и каким бы он ни был, ориентируется свободно. Для культуры повседневности характерно напряженно-бодрствующее состояние сознания, личное участие в мире, представляющем собой совокупность видимых, не вызывающих сомнения в объективности своего существования форм пространства, времени и социальных взаимодействий. Все это по-зволяет сказать, что она – повседневность — мир социальной реальности, что есть условие жизни человека. Это комфортное и привычное поле-сфера жизни человека. Вследствие этого, культура повседневности — это культура во всем многообразии ее жизненных проявлений. Это то, во что погружен человек, где он живет, как живет, мыслит, ведет себя и т.п.
Повседневная культура человека проявляется через особенности его деятельности, сознания и поведения, а также через вещи, предметы, произведения искусства и художественного ремесла, окружающие его, орудия его труда, языковые особенности речи, характеризующие этого человека или группу людей, общество в целом.
Культуру повседневности можно понимать как универсальный способ человеческого существования, имеющего свои пространственно-временные границы, как форму организации повседневной жизни и деятельности человека, так как только труд, деятельность как таковая являются непременным условием его бытия.
Повседневная культура — это важнейшее условие человеческой жизнедеятельности, это организация человеческих взаимоотношений, их, так сказать, неформальная институциализация. И к какой бы сфере жизнедеятельности общества мы ни обратились - везде первостепенное значение приобретает обычная и обыденная повседневная культура человека. Это и культура его труда и производства, культура дискуссий и политическая культура, культура общения и поведения[1].
Кроме того, с культурой повседневности чрезвычайно часто ассоциируют сферу развлечений, в орбиту которого в вульгарном обыденном сознании включаются СМИ, кино, дискотеки, бары, рестораны и другое. В данном случае культура теряет свой глобальный характер и перемещается в нижнюю плоскость, выполняет десяти степенную роль, которой можно заняться, когда сделаны все другие дела и которая не может иметь серьезного значения. Нужно отметить, что в России подобное положение имеет серьезное значение. И культуре и людям, работающим в ней отводится именно такое место, на что не могло не оказать влияние отношение к культуре со стороны государства. Но это — тема отдельного разговора, в том числе и выявление роль развлечений в жизни человека, их сбалансированности с другими компонентами.
Помимо указанных позиций культура рассматривается как система приобщения к человеческому роду. В повседневной жизни это происходит в процессе усвоения национальных традиций, несущих в себе совокупность культурных норм, стереотипов, специфики проявлений того или иного народа. В более общем плане, культура, выступающая как механизм образования и воспитания, построенная на общечеловеческих ценностях, раздвигает границы конкретной физической жизни одного человека, позволяет ему осваивать уже созданные ценности и на этой основе творить другие, которые, в свою очередь, позволяют другим поколениям вступить в этот процесс ступенчатого развития человеческой культуры.
Кроме того, понятие “культура” разнится в разных науках. Социологи рассматривают ее как систему социального функционирования норм и ценностей, социальных институтов. создающих, сохраняющих, обменивающих и распределяющих ее продукты. Соответственно и предметом их исследования становятся функциональные компоненты культуры. Философия рассматривает культуру с оксеологической точки зрения и определяет ее как закономерность общего развития человечества и человека. Этнографы выделяют в ней национальные и региональные компоненты, рассматривая модели культуры как непроницаемые и неповторяемые компоненты общей культуры, познать которые могут лишь люди, воспитанные этой конкретной моделью[2]. В поле их зрения попадает не единая, а множественность мало похожих друг на друга культур, изучение и сохранение которых становится основой изучения этой дисциплины. Психологи изучают культуру с точки зрения ее содержательно — эмоциональных аспектов и в этом плане на первое место выводятся соотношение плюсов и минусов, позитив и негатив тематики произведений, совокупность которых определяет степень духовного здоровья и устойчивости человеческой психики.
Каждое из указанных трактований само по себе очень емко, но тем не менее, определенная тенденциозность, связанная с указанными позициями — налицо.
Культурологическое трактование направлено на выделение в ней общей для любых сфер и направлений компоненты, такой, которая смогла бы выявить в человеке лучшее, способствовать общей гуманизации жизни. В качестве таковой мы выделяем категорию творчества, ибо именно оно способно стать отсчетом человечности, развитости, открытости человека и человечества. Творчество — это такое качество, которое присуще именно человеку, именно оно отличает его от других представителей животного мира и выводит его в мир Космоса, придает ему черты Творца, наделяет Божественными свойствами. В этом плане мы определяем культуру как специфическую творческую деятельность в любой созидательной деятельности, в системе функционирования социальных норм и социальных институтов, в моделях отношений людей к природе, окружающему (окружающим) и самим себе. В этом определении, как нам представляется, культура выступает как открытая компонента, опирающаяся на уже созданное и достигнутое человечеством, но одновременно с этим, дающая громадные возможности для его изменения, творения, совершенствования окружающего и собственной личности. Причем творчество становится формой существования человека, а не удерживается только в профессиональной сфере, которая в известной степени ограничена определенными рамками и канонами. И в повседневной жизни творчества более чем достаточно и самым ярким примером здесь становится сфера общения — самая мощная творческая сфера, в которую включены все без исключения. Таким образом, культурологическое определение культуры объединяет все направления и выводит ее (культуру) на общечеловеческий уровень, где творчество определяет ступень его развития.
В культурологии, естественно, присутствуют и свои категории, к числу которых относится культурный прогресс, культурные процессы, методы культурологических изысканий. В центре внимания — категории динамики культуры, так как сама она рассматривается как живой поток, динамичный, а не статичный процесс и такие позиции, как труд, деятельность, изменения, творчество, мышление и их направления — уровни — результаты входят в число важнейших направлений культурологии. Они важны уже и потому, что любые определения культуры с которыми уже познакомились и дальше будут знакомится студенты, не смотря на их автономность, выраженную сферичность (принадлежность к какой-либо отрасли) в обязательном порядке включают в себя совокупность трех компонентов. Это наличие в определении: человека, деятельности, изменений, вносимых им посредством деятельности в окружающее. Это триединство: человек — деятельность — изменения, подчеркивают динамичность культуры, основанную на человеческом творчестве и потому существование их, в подобном рассмотрении в теории культуры — совершенно закономерный факт.
К этим позициям тесно примыкают и доминанты культуры, к которым мы относим духовные позиции как собирательные качества, состоящие из воли, надежды, веры, любви-мудрости, мысли. Наличие и качество их определяют содержание, качество, направленность культуры, влияние ее на общество и на людей, воздействие на духовное здоровье человечества. Культура при всей своей избыточности, то есть содержании всего, должна быть гуманистична, позитивна, содержать такой объем вечных светлых ценностей, которые будут помогать человеку стремиться к самосовершенствованию, будить в нем человеческое начало. И в этом смысле высокая культура противостоит античеловеческим ее продуктам: ужасникам, криминалу, детективам, насилию, которые не только разрушают в людях человеческие начала, но и будят звериные инстинкты, и в конечном счете приводят к деструктуризации личности.
Проблема взаимовлияния и взаимного творчества человека и культуры являются одной из важнейших проблем теории культуры. Уже сказано, что без человека культура не может существовать. Он — ее творец, ее создание, ее двигательная сила. Только при его активном участии (в качестве создателя, пользователя) культура может нормально существовать, а не превращаться в забытые учения и предметы. Поэтому рассмотрение личности очень важно. Она исследуется как культурологический феномен, где основополагающим становится ее потребность в творчестве, в деятельности, в саморазвитии. В связи с этим личность, могущая творить-созидать, должна обладать рядом генетических и сформированных способностей. Возможности культуры в этом процессе чрезвычайно велики и теория культуры подробно освещает эти позиции с точки зрения традиционных западных и восточных моделей культуры.
Теория культуры рассматривает и другие субъекты, влияющие на формирование культуры — общество, цивилизацию, нацию, которые выходят в ранг культурологических категорий и обладает рядом особенностей.
Таким образом, предмет, задачи, категории теории культуры отражают специфику этой дисциплины и позволяют при вдумчивом изучении получить фундаментальные культурологические знания.